论司马迁的文化使命与_史记_的着力点(3)

其四,5史记6是一部以写人为主的历史著作,进而言之,是一部人学著作。但司马迁又把它视为一部/通古今之变0的政要,这样,它给司马迁提出的要求是,必须透过人物的命运来深入地表达对历史的看法。因此,司马迁把解决/天道0与/人道0之间的关系视为写作5史记6的重要原则,在解决天与人的关系的过程中,司马迁表现出对现有的宗教神学成果的怀疑。/王侯将相宁有种乎0(5史记#陈涉世家6),陈涉对天命的否定,从而揭开了反抗暴秦的序幕。对项羽/天亡我,非用兵之罪也0的感慨,司马迁以/身死东城,尚不觉寤(悟)而不自责,过矣0之语进行了批判(5史记#项羽本纪6)。当然也应该看到,司马迁并不是非天命者,甚至在一些地方还表现出信奉天命的意绪,尽管如此,他对人道的关心却是主要的。在处理/天道0与/人道0之间的关系时,司马迁特别关心人物命运与社会构成之间的关系,经过有意识的选择,其笔下的人物命运大都带有深长的人生哲理意味。也就是说,一个人的际遇和奋斗往往与他所处的时势相关,一些外在的因素常常决定着一个人的命运,鉴于此,司马迁特别注意从大处着眼来关心和思考这一问题。如身经百战的李广,一生都在孜孜不倦地追求着建功封侯的伟业,因时势不同始终难以实现,乃至汉文帝都替他感慨道:/惜乎,子不遇时,如令子当高帝时,万户侯岂足道哉!0(5史记#李将军列传6)然而,萧何、曹参、陈平、樊哙、夏侯婴等人因赶上了好时光,虽然出身寒微,但自从随刘邦起兵以后,都建功封侯了。对此,司马迁深有感慨地说:/方其鼓刀屠狗卖赠之时,岂自知附骥之尾,垂名汉庭?0(5史记#樊郦滕灌列传6)两相对比,便可得知司马迁对人物进行评价时,是以时势造英雄的观念为出发点的。这一观念与司马迁在追究天与人的关系时,把人放在首要的位置上是一致的,并承担了终极关怀的价值判断。

其五,5史记6是一部以人物传记为主的历史著作,录入5史记6的各个历史人物又都是有个性的人物,由于每个人的生活境遇不同,因此,其故事也就显示出各自的特质。如何把这些人物统一于/通古今之变0的原则之下呢?这是非常重要的问题。在5史记6中,司马迁采取的基本方法是,以/本纪0编年,突出其纲要的地位,让其他四体围绕着这一编年的线索展开,进而在大的文化背景上突出时代的氛围。/本纪0在5史记6中的编年意义诚如司马迁在5太史公自序6中所说:/上记轩辕,下至于兹,著十二本纪,既科条之矣。0/本纪0是5史记6中的纲目,它串联起5史记6其他四体,展示了历史人物的命运和历史事件的全过程,这是司马迁在结构5史记6时显示出来的整体意志。站在这一立场上,司马迁从发微六经入手,并赋予/十二本纪0以天下者非一人之天下,有德者居之的经学思想。关于这一点,我们

从司马迁以5五帝本纪6为5史记6的开篇中就可得知,五帝的事迹很多,但司马迁把他们得天下的事迹定位在以德服天下的方面。这种理想政治经过司马迁的申明,进而演化为了/王迹所兴,原始察终,见盛观衰0的思想路线。以君德推及到臣德,有德者昌的思想作为司马迁评价历史人物的标准,贯穿于/世家0和/列传0的写作之中,特别是在秦汉之际的历史人物身上得到了生动的体现,这是毋庸讳言的。

德在历史的发展中,初义与宗教神学相关。上古有/同心同德0(5尚书#泰誓中6)之说,所谓/同心同德0是指以血缘关系为纽带建立亲疏远近的等级制度,在等级制度的基础上倡导同姓同德。自周人发明了以德配天的思想以后,德在去除宗教神学外衣时具有了道德的内容和含义。德与仁的外化形式是仁与不仁的对峙,这一内容

反映到秦末汉初的历史事件和历史人物和身上,便成了司马迁进行价值评判和道德评判的基本观点,站在这一立场上,司马迁格外地关注秦汉之际的大势,试图在忠实地描述历史事件和历史人物事迹的时候,以思想观念的先行性对他们的个人行为作出不同程度的肯定和否定。如对刘邦、项羽等人的评价都贯彻了这一思想原则。

上述五个方面,是司马迁关注秦汉之际的历史人物和历史事件时把握的价值尺度,其总的思想方法是以六经为逻辑起点,贯穿/究天人之际,通古今之变,成一家之言0思想。可以说,没有比读5史记6更激动人心的了,在司马迁的精心选择下,那一个个的历史人物无不写得龙打虎跳,读之,不得让人不得不佩服司马迁的才情。

(责任编辑:赵仁康)

SimaQianpsCulturalResponsibilityandtheHighlightsinShiji

ZHANGQiang

Abstract:TorecordwhathadbeensaidandwhathadhappenedwasoncethetraditionalguidelineforChinese

historiography.Inordertochangetheoldhistoriographyparadigm,SimaTanputforwardanewideaforwri-tinghistory.Onthisbasis,SimaQianadvocatedtheprincipleof/exploringtherelationshipbetweenmanandnature,seeingthroughthedevelopmentofhumanhistoryandthenformingtheideaofonepsown0,andthus-identifiedhimselfwithnewculturalresponsibilitieswhenwritingShiji(alsoknownasRecordsofGrandHistori-an).Hispersonalityof/pursuinguniqueness0hadcloseconnectionwithhisfamilyeducation.Inaddition,theromanceoftheChupeople,whoseculturewasinheritedheavilybytheHanDynasty,shapedthesouloftheHanpeople,hencetheformationofSimaQianpsromantictemperamen.tTheprosperityofsocialeconomyatthattimenotonlystrengthenedthestatepoweroftheHanDynasty,butalsofostereditsdesiretoexploretheterritorybeyonditsborders.ThishadgreatinfluenceonSimaQian.Histravelingforthreetimeswasagoodchanceforhimtoknowforeignpeopleandthings,whichconstitutedgoodresourcesforhimtodohistoricalre-search.CharactersintheQinandHanDynastieswerethemainobjectofSimaQianpsresearch,andwritingthestoriesofthosepeoplewastobetterexpresstheideaof/probingthehistoryfrombeginningtoendandwatchingtheworldfromprosperitytodecline.0

Keywords:SimaQian;Shiji;culturalresponsibility;historiographer