2005年成人高考政治试题及答案上(专升本)(5)

武、张承志、张炜、王朔、谢冕、钱中文、雷达、陈平原、朱立元等等，几乎所有著名的作家、理论家都为此留下了有着独特思考的文章。

②对于“人文精神”的界定：袁进认为：人文精神“是对人‘存在’的思考，对人生价值、生存意义的关注”；王蒙则强调：“人文精神应该承认人的差别而又承认人的平等。” ③讨论的焦点问题：焦点之一是如何看待当前的人文精神状况，如何评估市场经济大潮中文艺的“俗化”现象，如何看待文艺的价值和功能。一种意见认为，当下情境中人文精神的失落是不容否认的事实，王晓明等人就认为，王朔的小说和张艺谋的电影分别是文艺“媚俗”和“自娱”的代表，是人文精神微机的形象表征；另一种意见（如王朔）和他们的意见更好相反。焦点之二是重建人文精神的现实性和可能性以及人文知识分子对价值重构的作用。不少人认为，应当对当前的人文精神进行调整或重构；尤其是新的时代，为新的人文精神的形成提供了良好的契机，个体可以利用一切可能条件，充分实现自己的“理想”与“信仰”。

④理论价值和实践意义：揭示了知识分子在市场经济大潮中面临的问题以及知识分子队伍分化、自我分裂和价值困惑的事实；提示知识分子看清自身境遇，调整生存姿态，建构理想的自我；对艺术品生产世俗化、作家艺术工匠化、审美趣味庸俗化的批判和警惕显示了知识分子对人文精神的恪守和张扬，对自我价值最大化的正当需要，从而有助于形成制约世俗化极端发展的机制和批判精神的成熟。

第三节 后现代主义与文学的世纪末重构

一、后现代主义的冲击

①西方后现代主义及其在中国的传播和影响：后现代主义是第二次世界大战后在美国等地孕育并迅速发展起来的一种波及全球的文化思潮，是西方社会进入“后工业化时代”的思想产物。早在80年代初期，西方现代主义在中国开始成为热点并在传播、移植过程中，其中已有后现代主义的理论和艺术，某些作家还在创作实践中程度不同地进行尝试；进入90年代，后现代主义逐渐成为了文坛的热点。

②实际影响：从创作实践看，全面接受西方后现代主义理论和方法而用于自己创作实践的甚少，但受其影响在文本中程度不等地进行吸纳、借鉴的，有马原、余华、苏童、格非、北村、孙甘露、叶兆言等“先锋作家”；岛子、柏华、欧阳江河、孟浪、杨黎等“先锋诗人”；王蒙、刘心武、王安忆、史铁生、朱苏进等以现实主义为创作原则的作家也常常有意在其作品中尝试、借用一些后现代的创作方法和叙事策略。

③后现代主义盛行的原因：社会文化转型加速和中心价值解体导致了人们的精神空缺，加上消费文化迅速蔓延，权威话语严重失语，故而发生精神蜕变的知识分子才有可能在后现代主义文化中找到回响，并身体力行地将其贯彻于自己的文本实验。

二、永恒的现实主义主潮

①90年代现实主义的新面貌：现实主义作为文学形态是不断发展的，现实主义文学的内核是“现实精神”。尽管现实主义受到多种思潮特别是现代主义思潮的冲击，但它并没有退出文学舞台，只不过改变了从前那种对塑造典型人物、刻画典型性格、构造典型环境的严格恪守，出现了一些非典型化趋向。这种创作不再着力塑造一个或少数几个人物，渲染形成他或他们典型性格的典型环境，而是侧重于生活的真实，用“全景式”的扫描视点塑造一个形象群体，其中的每个人表现出各自不同的思想、情感、意愿和行动。在情节处理方面，几乎看不到贯穿始终的一条情节线索，所能感受到的只是许多人在同一背景下活动。不过，尽管文学形态改变了，但“按照生活的本来面目来描写”这种现实主义的本质特征并没有变。

②现实主义创作实践：陈忠实的《白鹿原》、余华的《活着》、张炜的《九月寓言》、贾平凹的《怀念狼》、张平的《抉择》、王蒙的《季节三部曲》、王安忆的《长恨歌》、池莉的《来来往往》、张洁的《无字》，以及谈歌、何申、关仁山的《大厂》、《穷人》、《年前年后》、《破产》，刘醒龙的《分享艰难》、《威风凛凛》，李贯通的《天缺一角》等。

第二章 诗歌

第一节 概述

一、“新生代诗歌”

被称为第三代诗歌运动的“新生代诗歌”又称“后朦胧诗”、“后新诗潮”、“当代实验诗”等；酝酿于80年代初期，到90年代已经成为中国诗坛的主潮；他们反抗朦胧诗经典化的诗歌理念，具有非英雄和非崇高、荒谬感和随意性、非修辞和口语化等特点；代表性诗人和诗作有：韩东的《有关大雁塔》、于坚的《对一只乌鸦的命名》等等；他们的诗歌体现出来的“平民化”和“私人化”倾向，张扬了“个人话语”和“私人感觉”的合理性，也暴露了远离史诗意识的诗歌创作在意义上的缺失。

二、“他们文学社”

90年代新生代诗歌团体，1984年冬在南京创立；主要成员有韩东、于坚、吕德安、王寅、丁当、陆忆敏、朱文等；共出过9期《他们》杂志；其诗作注重对诗歌本体的追求，主张诗歌语言要与个人的灵魂、生命体验相对应，反对任何形式的理性观念的介入和干预，甚至提出了“诗到语言为止”的诗学命题；在青年诗人中产生了重要影响，也成为90年代富于代表性和争论性的诗歌论题。

三、“非非主义”

“非非主义”的实验诗歌活动由周伦佑、蓝马等人于1986年在四川组织发起；相对于诗歌实践，“非非主义”的突出活动在于其诗歌理论和主张；“非非主义”有着强烈的怀疑精神，他们表现出“对语言的不信任和对诗歌变革语言的可能的执信”；他们提倡包括“感觉还原”、“意识还原”、“语言还原”三项内容的“创造还原”；并要求诗歌语言实行“非抽象化”、“非确定化”等“非非”处理等等。

四、“莽汉主义”

“莽汉主义”的成员有万夏、胡冬、李亚伟、马松等。他们受美国五六十年代“垮掉的一代”诗人的影响，自称“腰间挂着诗篇的豪猪”，往往以嘲讽的、不羁的叙述者形象，十分随意地使用口语。对于“优美”、“崇高”的摧毁和破坏，是“莽汉主义”解构性作品的主要特征。较著名的诗篇有胡冬的《我想乘一艘慢船到巴黎去》、马松的《咖啡馆》、李亚伟的《中文系》等。90年代伊沙的《饿死诗人》等诗作，是这种诗风的延伸。

五、女性诗人创作的崛起

90年代一批女性诗人的崛起是诗坛一个引人注目的现象，她们以女性对生命的独特体验建构了自己的诗歌世界，在创作中越来越表现出自觉的女性话语建设的努力。代表性的女诗人有翟永明《女人》（20首）、唐亚平的组诗《黑色沙漠》、和伊蕾的组诗《独身女人的卧室》，此外还有海南、伊路、王小妮、李轻松等。

第二节 于坚、韩东的诗歌

于坚、韩东等“新生代诗歌”的创作特点

① 新生代诗人在价值观念上，“非英雄”、“非崇高”，注重对平民日常生活的审美，通过对普通人物日常生活的表现来告别精英意识的英雄主义与理想主义。他们反对布道式的教诲和道德的渲染，强化平民意识而淡化英雄意识，以凡夫俗子的平民日常情绪来取代英雄的崇高感，用无怨无愤的玩世态度来表现自我。如韩东的《有关大雁塔》“有关大雁塔 /我们又能知道些什么/我们爬上去/看看四周的风景/然后再下来”。古都西安大雁塔雄伟壮丽，是盛唐文化的象征，也是历代文人墨客赋诗作词、抒情写意的载体，但韩东这首诗却完全剔除了有关大雁塔的文化内涵，只剩下表层的生命体验和感觉。那些想当“英雄”而登塔的游客、失意者、发福者等，都成了他调侃的对象，流露出诗人一种平静、自然、无为的心态，表现出“非英雄”、“非崇高”的情感基调。新生代诗人的这种思想 …… 此处隐藏：2820字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……