圣教序原文+注释+译文(2)

原文：穷历道邦(123)，询求(124)正教，双林(125)八水(126)，味(127)道餐风，鹿苑(128)鹫峰(129)，瞻(130)奇仰(131)异。承至言(132)于(133)先圣(134)，受真教于上贤(135)。

注释：(123)邦:国都,大城镇,或泛指地方。(124)询求:探询追求。(125)双林:即沙罗双树园,佛教圣地,传为佛祖释迦牟尼涅盘之处。(126)八水:即西方极乐世界浴池中具有八种功德的水。(127)味:体会。(128)鹿箢:即鹿野苑,亦称仙人住处,仙人论处,仙人鹿园等,佛教圣地,传为佛祖释迦牟尼成佛后最初说法的地方。(129)鹫（jiù）峰:即灵鹫山,佛教圣地,传为佛祖释迦牟尼最初修道的地方。(130)瞻:瞻仰,敬视。(131)仰:敬慕,企盼。(132)至言:道理深刻的话。(133)于:从。(134)先圣:古代的圣贤人物。(135)上贤:道德才能最高的人,这里指戒贤法师。

译文：他走遍了崇仰佛教的各个邦国，征询探求佛法的真谛。他经双林、到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚，去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛教始祖宣讲佛法时所产生的奇异境界。他承载中国古代先贤的至理名言，同时也得到了佛教戒贤活佛的真传。

原文：探赜(136)妙门(137)，精穷奥业。一乘五律(138)之道，驰骤于(139)心田；八藏(140)三箧(141)之文，波涛于口海。

注释：(136)赜:（zã）深奥,幽深。(137)妙门:神妙的途径。(138)五津:即五味,佛教名词,指牛乳等五味,牛出乳,乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐。(139)于:介词,在... 中.。(140)藏:佛教道教经典的总称。(141)箧:（qiâ）小箱子。

译文：从而能够深入的探求佛门的事迹，精微地穷究深奥的佛典。那“一乘”“五律”的佛学教理，他很快就牢记在心，“八藏”“三箧”的佛学经文，他讲起来就象那波涛流水，滔滔不绝。

原文：爰(142)自(143)所历之国，总将(144)三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏(145)，宣扬胜业

注释：(142)爰:（yuán）于是。(143)自:从。(144)将:取,拿。(145)中夏:中原。

译文：于是从所经过的邦国中，搜集了三藏重要经文，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原华夏传布，洪扬这盛大的功业。

圣教序原文+注释+译文

原文：引(146)慈云于西极(147)，注(148)法雨于东垂(149)，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿(150)火宅(151)之干焰，共拔(152)迷途；朗爱水之昏波，同臻(153)彼岸。

注释：(146)引:导引,带领.(147)极:边际,边界.(148)注:灌入.(149)垂:后作陲,边疆,边际,本文指大唐国土.(150)湿:湿润,水分多,引申为熄灭.(151)火宅:把人世间比做起火之屋,以喻人生苦状.(152)拨:断绝. (153)臻:至,到.

译文：慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，正统的佛法象及时雨一样洒在大唐的国土上，残缺不全的佛教教义终于恢复完整，芸芸众生的罪业，得以消除而回归于福。就像用水来熄灭屋中干烈的火焰，来一起拔掉迷途的祸根；也像把被搅浑的慈悲之水，变得更加清朗洁净，照耀着众生共同到达超脱轮回的彼岸。

原文：是知恶因业(154)坠，善以(155)缘(156)升，升坠之端(157)，惟人所托。譬(158)夫(159)桂生高岭，零露方得泫(160)其华；莲出渌(161)波，飞尘不能污其叶。非莲性(162)自洁而桂质(163)本贞，良(164)由所附(165)者高，则(166)微物不能累(167)；所凭(168)者净，则浊类不能沾(169)。

注释：(154)业:梵文的意译,佛教名词,意为造作,泛指一切身心活动。(155)以:因为,由于。(156)缘:指得以形成事物,引起认识和造就业报等现象所需要的条件。(157)端:究竟。(158)譬:比如。(159)夫:用于句首,以提示下文或对某事进行判断。(160)泫:（xuàn）露珠晶莹的样子,引申为滋润.。(161)渌:（lù）清澈。(162)性:事物固有的性质,特点。(163)质:本质,本体。(164)良:副词,的确,实在。(165)附:依傍。(166)则:助词,用于句首,无实际意义。(167)累:妨碍,损害。(168)凭:凭恃.。(169)沾:沾染.。

译文：使人知道了做恶者必将因因果报应而坠入地狱，行善的人也必定会凭着佛缘而回升天堂，升坠的依据，只看个人的所做所为。比如桂花生长在高高的山岭上，天上洁净的雨露才能滋润她的花朵；荷莲出自于清澈的水波之上，飞扬的尘土就玷污不了她的叶子。这并不是说莲花自来就洁净，桂花原本就贞洁，是因为桂花所依附的境界高，那些卑贱的东西伤害不到她；莲花依附的境界洁净，那些肮脏的东西玷污不了她。

原文：夫以(170)卉木无知，犹资(171)善而成善，况乎人伦有识，不缘(172)庆(173)而求庆！方(174)冀(175)兹经流施(176)，将(177)日月(178)而无穷；斯福遐敷(179)，与乾坤而永大(180)。 注释：(170)以:语气助词,无实际意义。(171)资:凭借,依托。(172)缘:依据,凭借。(173)庆:幸福。(174)方:将,将要.。(175)冀:希望。(176)施:散布。(177)将:连词,和,同。(178)日月:光阴。(179)敷:传布,施行。(180)大:通泰。

译文：花草树木没有知觉，尚且能凭借善的滋养成就善事，何况人类在伦理上能分清善恶，却不能缘于善庆去寻求善果。希望这部经书得以流传广布，象日月那样永放光芒；将这种福缘久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。（上述为唐太宗李世民写的序文，玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：）

原文：朕才谢(181)珪璋(182)，言惭博达，至于内典(183)，尤所未闲。昨制序文，涂为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾（lì）于珠林。忽得来书，谬承褒赞。

注释：(181)谢：犹逊。(182)珪璋,：（guīzhāng）玉制的礼器，喻人才。(183)内典：佛教徒称佛经为内典。

译文：朕的才能不如圭璋玉质珍贵，文采也逊于宏博练达，至于佛教经典更没有静心拜读。昨天所写的序文，非常拙劣，唯恐自己的笔墨玷污了金简，就象把瓦砾标榜在珍珠之中。忽然收到法师的来信，过多的褒赏赞颂使我承受不起。 {玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上复下敕说：

原文：循躬省虑，弥盖厚颜，善不足称，空劳致谢。

译文：我躬身反省思虑，更加觉得难以掩饰自己的不足，我的序文不值得称颂赞美，空劳法师作书致谢。

原文：帝(184)在春宫述三藏，圣记。

圣教序原文+注释+译文

注释：(184)帝，指唐高宗，因刻碑时他已当皇帝。

以下为唐高宗李治所作的《圣教记》

原文：夫显扬正教，非智无以广其文，崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅(185)也。

注释：(185)轨躅（zhú）：轨迹。

译文：显扬正统的佛教，不是智者则不能领悟那深邃的经文，崇扬那微妙的论述，不是贤者则不能领会其宗旨。这神圣的正教是各法门的玄妙源泉，是各种经文的规范啊！

原文：综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要，词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。

译文：他综合囊括的法理，既广博又宏远，其旨意也深奥遐远而幽深，达到了佛法主旨的精深微妙，是万物生灭重要机制的具体体现，佛典的言词丰茂、法理旷深，探索者不必究其根源；其浅显的文词叙述了幽深的义旨，按着他去修行的人也根本不需要测度其边际。

原文：故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃(186)。

注释：(186)扃：（jiōng）外闭之关。

译文：由此可知，上天慈悲的圣德告诉众生，修不出善心就不能达到彼岸；在佛法妙 …… 此处隐藏：2932字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……