道家哲学,道德经全文及译文繁体字(4)

解析：人生在世活著就必然有所需求，必需的關系到人的生存命脈，所需的可以提高人們的生活水平。而對于無需的那就是浪費資源。衣食住行是必需的，所以這些是實用主義。把實用主義的內容不斷地改進革新，從而與時俱進以便形成強大的經濟實力體。

第12章 養生

本章闡述的是人生的養生之道。人的欲望是無止境的，所以對于追求物質的享受常會是窮奢極欲，然後就會出現一個物欲橫流的時代。古代社會是以人性爲主，人的本性是至淨圓滿的永恒。所以古代社會會束縛住人的很多欲望，從而給人感覺古代社會是封建壓迫束縛人的社會。而現在社會是以人的欲望爲主，所以人的作爲就常會壞倫亂綱。有時候真是不仁不義不忠不孝，但是卻還認爲這是自己的自由。完全是黑白混淆，是非顛倒。

五色①令人目盲，五音②令人耳聾，五味③令人口爽④，馳騁畋獵⑤令人心發狂，難得之貨令人行妨⑥。

是以聖人爲腹不爲目⑦。故去彼取此。

①五色：青，黃，赤，白，黑，這裏指多種顔色。 ②五音：宮，商，角，徵（zhǐ），羽，這裏指多種音樂。 ③五味：酸，甜，苦，辣，鹹，這裏指多種味道。 ④爽：過度的舒服從而導致麻木。

⑤畋（tián）獵：打獵。 ⑥妨：傷害。 ⑦爲腹不爲目：以肚子得到充實爲主，不以眼見可欲想要爲主。腹：肚子。目：眼睛。

譯文：

五彩缤紛的顔色使人眼花缭亂，各種各樣的聲音使人聽覺出錯，各種各樣的味道使人味覺麻木，騎馬奔馳打獵使人內心發狂，難以得到的寶物使人做出傷害他人的事。

因此聖人以肚子得到充實爲主，不以眼見可欲想要爲主。所以去掉貪婪之心選擇正確的養生之道。

解析：對于世上可見物想要的念頭都得適可而止，守持中道，不然就會終將得不

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償失。世上的可見物有好的一方面，也有負的一方面。以陰陽平衡之道講之，世上的可見物都不能太執著了，否則就成了著相，完全就隨著相的運動而運動，隨著相的變化而變化。所以要境隨心轉，不能心隨境轉。

第13章 修身

此章闡述的是修身之道。一個人要成就一番事業必然是以修身爲本。只有自己的德行能力夠了，修爲深厚了才能齊家，治國，平天下。只有修爲深厚了，能力提升了才能行事經其時間磨煉而不磨滅。沒有修爲就去行事就會把造孽當事業幹。

寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵爲上，辱爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下，若可寄③天下；愛以身爲天下，若可托④天下。

①寵辱若驚：受寵和受辱就感到驚恐不安。 ②貴大患若身：把自己身體重視的就怕有大災禍降臨。 ③寄：寄托。 ④托：托付。

譯文：

受寵和受辱就感到驚恐不安，把自己身體重視的就怕有大災禍降臨。爲什麽說受寵和受辱就感到驚恐不安？受寵爲上，受辱爲下。得到了就感到驚恐不安，失去了就感到驚恐不安，這就叫作寵辱若驚。爲什麽說把自己身體重視的就怕有大災禍降臨？擔心有災禍降到自身上的人，是因爲自己有身，如果自己沒有身，那自己還有什麽所擔心的？因此治理天下如同重視自己身體的人，就可以寄托天下；治理天下如同愛惜自己身體的人，就可以托付天下。

解析：國之本在家，家之本在身。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國平天下。修之于身，其德乃真；齊之于家，家和萬事興；無爲治于國，國泰民安；安平于天下，萬世之太平。至天子以至于庶人皆是以愛天下如同愛自身才是長生之道。

第14章 論道

本章闡述的是道的一些規律。這些規律天地産生時就已經存在了，只不過沒有名稱來稱呼這些規律。所以才給予了這些規律名稱。一種規律，一種事物在予以名稱時，一定得恰當得體，不能名實不符，不能命名不當。

視之不見，名曰“夷①”；聽之不聞，名曰“希②”；搏之不得，名曰“微③”。此三者不可致诘④，故混而爲一。其上不皦⑤，其下不昧⑥，繩繩兮不可名⑦，複歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂“恍惚”。迎之不見其首，隨之不見其後。

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執古之道以禦⑧今之有。能知古始，是謂“道紀”。

①夷：看不見的存在。 ②希：聽不到的聲音。 ③微：捕捉不到的存在。 ④诘（jiã）：诘問。 ⑤皦（jiǎo）：潔白，明亮。 ⑥昧（mâi）：昏暗，不明。 ⑦名：命名。 ⑧禦：駕馭。

譯文：

看不見的存在，命名爲“夷”；聽不到的聲音，命名爲“希”；捕捉不到的存在，命名爲“微”。這三者不可追問到底，所以混爲一體。嚮上的時候不明亮，嚮下的時候又不昏暗，不斷地精確合理的名稱卻又不可命名，又回歸到了沒有事物的狀態。真是可謂沒有狀態的狀態，沒有實物的象，所以稱作是“惚恍”。迎接它不見到它的首部，跟隨它不見到它的後方。

掌握古代的道來駕馭當今的事物。能知道過去是怎麽來的，就稱爲“道紀”。

解析：道的規律無窮無盡，什麽樣的規律都有。有些規律真是十分玄妙，就如有些道就在有形和無形之間不斷轉換，讓人琢磨不透。有些則是清晰明了，讓人直接了悟。執古之道以禦今之有就是用世出世間智慧所爲世間事。所以做的事才能經得住時間的檢驗。擁有世出世間的智慧就得修道通達世出世間法，或修道明悟世出世間法。通達了世出世間法思維就能進入時空隧道，所以才能知道過去，現在，未來。這就是道紀。

第15章 論境界

修道人都有自己的人生境界，這種境界決定了修道人的層次，智慧，所爲之事，以及事業成就的大小。修道境界有五層，從下而上依次是：感悟，漸悟，明悟，明心悟性，明心見性。感悟者能明白事理的大概；漸悟者對事理能有更進一步的認識；明悟者則就很有水平了，比常人強了很多，對社會大衆的影響比較大；而明心悟性者的悟道水平就非常高了，明心悟性者通達世出世間法，知曉天地的由來，生命的由來，能心神複歸于道；明心見性者的境界是最高的，比明心悟性者的境界都高萬倍不止。明心見性者的境界是常人絕對理解不了的，明心見性者通達世出世間法，心神複歸于道，本命複歸于道。

古之善爲道者①，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容②：豫兮③，若冬涉川；猶兮④，若畏四鄰；俨兮⑤，其若客；渙兮⑥，其若淩釋⑦；敦兮⑧，其若樸；曠兮⑨，其若谷；混兮⑩，其若濁；澹兮 ，其若海；飂兮 ，若無止。孰能濁以靜之徐 清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

①善爲道者：擅長掌握道運作規律的人。 ②容：形容。 ③豫兮：猶豫啊。 ④猶兮：擔心啊。 ⑤俨兮：莊嚴啊。 ⑥渙兮：消散啊。 ⑦淩釋：冰河融化消散。 ⑧敦兮：厚道啊。

⑨曠兮：空曠啊。 ⑩混兮：混沌啊。 澹（dàn）兮：安靜啊。 飂（liù）兮：西風吹噬啊。 徐：緩，慢慢地。

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