净慧法师、本焕老和尚、南怀瑾、徐恒志等大德谈心密(7)

来源：网络收集时间：2026-07-15

导读：一直到现在，元音老人最近的《恒河大手� 酚钟〕隼矗铱戳艘幌拢鞘欠鸾汤锿纷罴愕亩鳎罡卟愕亩鳌Ｎ扌蕖⑽拗ぁ⑽薜谩Ｕ馐槟惚匦氲糜懈撞拍芄豢矗鞘亲罡呔辰缌恕？墒且话闳四芙邮苈穑拷邮懿涣税Ｔ衾

一直到现在，元音老人最近的《恒河大手印》又印出来，我看了一下，那是佛教里头最极点的东西，最高层的东西。无修、无证、无得。这书你必须得有根底才能够看，那是最高境界了。可是一般人能接受吗？接受不了啊。元音老人是开悟的人，他的境界非常高，但是不容易被初学人所接受。

《大手印》是以禅宗的道理来解释，元音老人的《大手印》是这样子，他把“大手印”比作是跟中国汉传佛教的禅宗一样，我们看也确实如此。禅宗的境界也是最高无上，那就是把佛教整个的精华拿出来了，归纳起来了。所以元音老人在《大手印》里头，把《金刚经》的精华，《圆觉经》、《华严》、《法华》的精华，乃至于《维摩诘经》、《楞严经》里边的精华，统统都汇在里头了。

他不像一般人把显密分得一高一低，认为显教低于密教，不是那样。我们现在看来看去，显密是一个整体，一个重事，一个重理。一个由理上开始达到事，一个是由事反归于理。理由事显，事由理成，就是这么一个道理。元音老人把显密（其实显就是密，完全就是密教）的东西汇在一起了，好得很，太高明了！然后再一扫，把禅宗的意思表达出来了。把禅宗意思表达出来，是什么呢？即是“大手印”，这是密教里头最高层了。尽管名词不同、名相不同，道理是一个。佛法是个整体，是法平等，无有高下。我们老是比较，这个高于那个，那个高于这个。不是那么回事，一样的。到了最终是什么？无所得。你因为到了无所得，“以无所得故，菩提萨埵”，才“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”嘛。这个无所得就是无修、无证、无得，归结到老人的这个《大手印》里边去了，都是这个，你还有什么新鲜啊。

所以学佛贵于踏踏实实、老老实实，不要想这想那、胡思乱想，这样子绝对有成就。我们就不辜负出家、在家的大德们，对于我们的谆谆教育和关心。我们能够得到佛法的利益，就不辜负他们的苦心了。

（本文根据访谈整理）【吕香光老居士简介】

吕香光老居士（1908-2000），原北京佛教协会会长、北京居士林林长。23岁开始学佛，曾亲近真空老和尚、倓虚老和尚、虚云老和尚等大德。一生致力于弘法利生工作，经常受邀于各地讲经说法，2000年在北京圆寂，享年93岁。

九、达照法师访谈录

我是在1992年的时候，在南京栖霞山佛学院上学，上学期间就遇到南京的几位居士，他们给我介绍心中心法，当时我听到这个心中心法以后呢，也有一定信心，所以后来我在南京佛学院毕业，以后啊就去求这个法。求来以后呢，我当

时就到温州大咨饺プ∩剑谧∩降钠诩湮沂亲ㄐ扌闹行姆ā?br/> 那以前呢，我就是说对自己的修行啊，经常给自己做这么几个步骤。一开始我觉得我出家的时候，是以苦行作为修行，我觉得那个阶段叫做行为上的修行。为什么呢？我当时就是觉得，我出家要威仪，坐在这笔直的，两个手从来就放在膝盖上，然后穿着破衣服，认为穿破衣服，不破呢就不是修行人，吃的住的都要很苦。那在南京上学的时候，听到《菩提道次第广论》，智参法师他介绍说，他说有些修行人啊，专门喜欢穿破衣服，专门喜欢挑苦的去做，好的事情他不做，省力的事情他反而不做，甚至讨厌，他这以嗔恨心、分别心去做啊，他说其实啊他穿那个破衣服，吃那个不好吃的菜，他是在贪吃不好吃的菜，贪着这个穿破衣服。哎呀，我后来想我这两三年都是在贪心中度过，所以呢我听了他的这个开示以后啊，我就转入到心念上的修行。我就修行啊可能是要在心里面改变自己的心情，而不在外在的服装上面，那么在心念上改变了。南京佛学院上学期间，我慢慢就通过打坐、拜佛、念佛啊在这个过程有所改变。那到第三个阶段，就是接受了元音老人的心中心法灌顶以后，我住山去修心中心，那在这个过程中我跟上师写信，元音老人呢也给我回信，回信就是其中有些问题他可以帮我解答，另外一个就是打坐当中遇到一些自己想要向上师请教的问题，没有及时写信，我会在打坐期之余去拜佛，求菩萨加持，求老人给我加持。那这中间就是有些并没有去写信，后来就是修行过程中或者打坐当中他自然会解决掉。那这样一来，我就对上师对元音上师非常有信心。那时候确实很有信心，那有一次在打坐当中，我觉得在心境上有很大的改变，那改变以后，当然在修行当中出现的一些心境的变化是很正常的，这种变化呢别人可能不知道，但是自己知道，自己从什么地方改变过。 …… 此处隐藏：61字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……

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