净慧法师、本焕老和尚、南怀瑾、徐恒志等大德谈心密

高僧大德谈心密和元音老人

一、本焕老和尚：元音老人跟维摩诘居士一样现居士身来弘扬佛法

本焕老和尚谈元音老人：

元音老居士我本人没有跟他见过面，没有这个缘。他这一生，都是为了弘扬

佛法，他的功德不可思议！

这位老人家一生为了佛教，到处去弘法，真是不可思议。和佛在世时的维摩诘居士一样，现居士身，弘扬佛的正法，真是不可思议。这位老居士，他的思想和他的行为值得我们大家好好地、认真地向他学习！学习他有什么好处？他几十年来都是为了弘法，到处去弘法，弘法利生，利益一切人，（使大众）得到、闻到佛法。

佛法的道理不可思议！他现居士身弘法，由浅而深复至于浅，把深密的东西变成浅近的东西向大家说法，使大家好好依法修行。能够依法修行，才能出生诸佛，所以弘法的功德不可思议！

“诸供养中，法供养最”。我虽然没有见过他，但听到他到处弘法，无论是出家的道场或在家居士的道场都去弘法。这是很难的、很不简单、很不可思议！值得大家向他学习！值得向他学习！认真向他学习！现居士身，到处弘法，能够坚持，也是他的愿力，他的志愿。

维摩诘居士也是现居士之身而弘法，当时那些比丘都不敢跟他讲（法），不敢见他。不敢见他的原因，因为他说的法深妙！那些比丘都受到他批评，不但这些比丘不能见他，就连一些菩萨也曾受到他批评。为什么？他弘法厉害嘛！他讲的法深妙！其他人都没有他讲的深妙！所以这些比丘和菩萨都受他批评。 只有七佛之师、大智文殊菩萨，敢去见维摩诘居士。他两个说法说得很好！维摩居士的神通很大。大家说法，到了吃饭的时候，他伸个手到香积国去拿一钵饭来。这些比丘想：这一钵饭，这么多人怎么够吃？

最后大家吃这一钵饭，吃饱以后，这钵饭还是一钵饭！再一方面，他到香积国拿的这一钵饭，大家吃了以后个个毛孔都出香。

所以一个居士，你看维摩诘居士神通广大！他的住所是方丈！怎么叫方丈？就是一丈方，一丈长，这个叫方丈。他这一个方丈的地方呢，容纳八万四千人，八万四千人，一个人还有个法座，一个法座有八万四千由旬高。这些菩萨个个有神通，都坐到座上去了。舍利弗没有办法坐上去，怎么办呢？维摩居士后来叫舍

利弗向法座拜三拜。拜后，舍利弗就坐上去了。所以讲维摩居士的功德不可思议！神通也不可思议！智慧也不可思议！

元音老人也现居士身，跟维摩居士也一样的，现居士身来弘扬佛法，他的功德也不可思议！不可思议！值得大家学习，好好向老人家学习！（根据2004年深圳弘法寺访谈整理）

【本焕老和尚简介】（1907年—），俗姓张，湖北省新州县人。23岁投本县报恩寺出家，法名本焕。1930年于武昌宝通寺受具足戒。受戒后到扬州高旻寺，亲近来果老和尚七年。30岁时从河北保定起香，三步一叩朝五台山。1938年起，住五台山广济茅棚，刺血写经十九卷。1948年到广东南华寺，接虚云老和尚临济宗法脉，为四十四代传人。

本焕老和尚出家六十多年，弘扬佛法孜孜不倦，教授弟子遍及海内外，历任中国佛教协会咨议委员会副主席、主席，广东省政协委员兼省政协民族宗教委员会副主任，广东省佛教协会副会长、韶关南华寺、广州光孝寺、仁化别传寺、深圳弘法寺、新州报恩寺、黄梅四祖寺等寺院方丈，为各寺的扩建、新建、重建倾注了大量心血。从1987年起几乎每年都到国外讲经说法，交流佛教文化，弘扬佛法，足迹到达香港、台湾、美国、加拿大、泰国、澳大利亚等国家和地区。

二、净慧老和尚谈心中心法 1、净慧法师访谈录

元音老人是在佛教界很有影响的一位引导修行的老人家。转眼之间，他已经离开我们将近五年了。我每每看到他的书，经常怀念这位老人家。

我跟元音老人虽然没有见过面，但是，在不经常接触元音老人的这些人来说，最早读到他的书、读到他的开示的可能就是我。另外，可以说很认真地读他的书的，可能也是我。

为什么这么说呢？大概是1990年的时候，元音老人的一位弟子，到北京去见我，带着一本元音老人的《略论明心见性》。希望我能够在适当的时候，在刊物上发表他这篇文章。

我看了以后，觉得文章很好。当时我主编两份杂志，一份是《法音》，中国佛教协会的会刊；另一份就是《禅》，河北省佛教协会的会刊。因为我又是当主编，又是当校对，要发表文章，我要校对。在校对的过程当中，我就很仔细，每一次有文章要刊登，我起码要看三次。所以对《略论明心见性》这篇文章我印象非常深刻，讲得非常好！不仅是讲见地上的话，也确确实实接触到功夫上。见地有时候从书本上能够摸索一二，功夫那就不行。功夫上一定是行到才能说到，行不到

说不到。元音老人在那本书上面所体现出来的那种功夫，那种见地，都是他行到见到，然后才说到的。

我看老人家这篇文章是讲禅的，就把这篇文章，分作四期在《禅》上发表。因为好像也是人家记录以后再整理出来的，有个别的字、句子还带有一些口语，也就作了一些适当的文字润色。

这篇文章刊出来以后，《禅》刊的读者反响很强烈！有很多人写信，希望印成单行本。我们在广大《禅》刊读者的要求下，1991年就出了单行本，这好像也是我们河北佛教协会最早出的一本书。要出单行本的时候我们也征求了老人家的意见，老人家也同意了。

所以说到元音老人的禅法，或者说，谈到把他弘扬的心中心法门推向广大佛教界的，是《禅》刊做了第一步的工作。以后《禅》刊也陆续发表过老人家的一些文章。一直到他圆寂以后，几乎每年都有一两篇文章在《禅》刊上发表。因为《禅》刊是专门弘扬禅法，弘扬次第禅、如来禅和祖师禅，但主要的还是弘扬祖师禅。 从我的印象来讲，元音老人不仅在禅宗修行方面的见地很透脱，功夫也很深入！哎，功夫很深入！可以这样说：他所说的法，法是正见，或者说他的见地是正见，他的功夫也是真正的功夫。他老人家末后的一段因缘，就是放光动地！那就是他老人家修证功夫的真实体现！

所以我也希望，看元音老人的书的广大读者，要很好地学习元音老人的正见、正行。有正见地，有真功夫，这样才能够真正得到佛法的受用。

佛法不是知识，是实践。佛法的正见，固然是要从学习当中来，但是佛法的正见如果仅仅只停留在学习上，那“正见”是不稳定的。所以只有见地，没有功夫，容易产生邪见；反过来，只有一点点功夫，完全没有正见的引导，它又会增长无明。这二者就如鸟之两翼，缺一不可。

功夫不仅仅是打坐。打坐是功夫里边的一部分，可以说是很少的一部分。功夫一定要在具体的生活环境当中来培养来锻炼。一个人修行，只在蒲团上有点功夫、有点定力，到了日常生活、工作当中来依然故我，烦恼无明一大堆，那没有功夫，那种功夫敌不住生死！

因为生死是在日用的一切环境当中来正确面对的。生死不是指到了我们眼睛闭的时候才是生死，生死是在每一刹那、每一个心念当中。我们的生命和一切事物一样刹那生灭，我们的智慧、我们的功夫如何面对这个刹那生灭？面对这个刹那刹那的生死？你能够把每一个刹那的心念处理好了，能够正确的面对，末后一着自然大放光明！每时每刻每个心念的问题处理不好，末后一着没有希望！所以说功夫是要在日常生活当中历境练心。

我提倡的“觉悟人生、奉献人生、在生活中修行、在修行中生活”，或者说是“善用其心、善待一切 …… 此处隐藏：3387字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……