远牧师讲道 兴起发光

我今天要讲的题目是兴起发光。我们要兴起发光，刻不容缓，就像以赛亚书60章一开始就讲：兴起发光，因为耶和华的光已经照到你。为什么这么讲呢？信主20年来，刚开始是被神的爱充满，后来一步一步，一步一步，我发现我们走这条十字架的路，是有很多的障碍和压力。我也看到很多弟兄姊妹们有很多的问题，很多时候我们不能发光，我们是暗淡的。很多时候我们不能兴起，我们是疲软的。这就使神的国不能在我们身上彰显出祂的荣耀来。

我想讲两点：

第一点，为什么我们兴起发光刻不容缓？第二点，我们怎么兴起发光？关于为什么，这是一个认识，我讲两个字，一个字是“内”，一个字是“外”。什么是“内”呢？就是我们的内在生命，关乎救恩的一些最基本的东西，规定了我们必须兴起发光。到底一个基督徒是个怎么样的人？我们虽然信主，我们有时候也不太清楚，因为我们有时候听道太多，看到的资料也太多。有的人说基督徒是一个充满爱心的人，有人说是得了永生的人，有人说是造福社会的人。那么对一个基督徒来说，什么是最重要的？

因信称义、因信行义、因信成义

平常我们所理解的，就是因信称义，蒙恩得救。但是我信主越久越发现，问题不像我们想的那么简单。今天有些话我不得不说，要是按照我的肉体我会不说，但是在灵里边我必须说。因为，因信称义如果你理解错了，会绊倒你。我们以为信了就好了，以为因信称义就是终点。其实因信称义只是个起点。

记得我信主不久，我去旧金山，在伯克利大学有个布道会。布道会以后，有一位老牧师，美国的大卫.艾得理牧师。吃饭的时候我向他提这个问题。我说因信称义，就这么简单吗？有些人说信了，他活不出基督徒的样子来，也是得救了吗？艾得理牧师当时没有详细回答我。等我回到神学院以后，我收到他一封手写的信，字迹颤颤抖抖的。后来我才知道，他是在医院里写的，不久他就去世了。他告诉我，关于因信称义，在历史上是有一些解释、补充的。他说有人提出来，不仅要因信称义，还要因信行义，就是要行出来。称义，是神在祂儿子耶稣基督里，称我们为义了，但是我们还要因着信他的儿子，一步一步活出这个义来，就是名副其实、货真价实的义。就好象过去我们都是浪子，我们甚至是狼孩，在狼群里长大的。神召我们回家，我们认了他，我们回来了，神称我们为他的儿女了，可是我们的狼性未改。神称我们为义了，称我们为儿女了，但我们还是一个流浪儿的作派。

所以，我们回到神的家中，我们因信称义以后，还有很长的路要走，还要接受天父的管教、带领，要吃喝耶稣的生命，使我们能行出义来。

接下来，艾得理牧师在信上讲，还有第三个字，叫因信成义。最后是真正的成为义。这就是保罗所说，朝着标杆直跑。如果信主之后不动了，那就很危险了。

得救、得力、得胜

信主20年来，我真的发现，我们这样疲软不堪，这样暗淡无光，基督教信仰越来越被边缘化，越来越没有力量，是因着我们的生命的问题。不要怪这个世界太强大，不要怪魔鬼太狡猾，它从来都是这样的。不要打了败仗把一切失败都归给敌人。是我们自己没站起来。没站起来最重要的一点，是我们被迷惑。被什么迷惑呢？被教义迷惑。教义这个东西是一个概括，是在救恩、在主耶稣基督生命基础上的概括，这个概括如果你理解错了，它就成了你的迷惑。我们很多人就是躺在因信称义上睡大觉：我因信称义了。将来得胜得冠冕，你们去得吧！我到天国扫地都可以的。

还有，我们说得救了，我得救了，接下来的事就是得力得胜了；只要得救了，慢慢得胜吧；只要得救了，不得胜也没关系，反正我得救了嘛！

其实这三个字也是个问题。得救、得力、得胜是可以分开的吗？不是的。一个得了救的人，一定会有力量供给他，否则怎么叫得救呢？记得我还没有信耶稣之前，我读尼采，这是个反基督教的哲学家，他说上帝死了，上帝不死我就不能活。他很狂，但是我们知道他三十多岁就死了。他有一句话——正因为他是敌人，正因为他很尖刻，正因为他是魔鬼的眼睛，非常的敏锐，他不放过我们身上任何的弱点，所以他说，如果说你们的救赎主还活着，请你们活出被救赎的样子来让我看看。这是向所有的基督徒发出的挑战。因为在那个时代，西方的教会确实在疲软当中。你们知道对我们帮助最大的，常常不是我们的朋友而是我们的敌人。因为他的眼睛雪亮。

我们真的得救了吗？难道自以为得救就得救了吗？还是说得了救以后一定会有什么客观的标志？是别人看得出来的？

在网上，有个网友，我一看就是年轻人，他问我，远牧师，有没有这两种可能：一种人，他们认为自己得救了，其实他并没有得救。另一种人，他们认为自己没得救，但是他们是得救了。我说后面这一种是不可能有的，但是前一种是有可能的。因为我们自以为得救了，我们受了迷惑，但是实际上得救没得救只有神知道，我们在旁边也不能讲。因为谁也不知道，只有神知道。

回到耶稣的标准

其实耶稣基督他在世的时候，已经给了我们清清楚楚的标准，所以我们要回到耶稣基督。两千年的教会历史像一条河流流下来，两千年的长河也分了很多枝杈，也有很多的污染，但是一旦回到河的源头，它是那么清澈，那么明白清楚。

看主的教导，第一，因信称义，这是没错的，信的人有永生，信的人有平安，信的人有力量，信的人病得医治，信的人末日我要叫他复活，信的人得见神迹，不信的人看不见，这是绝对无误的。但另一方面，耶稣讲了很多，将来你们喊主啊主啊，我说我不认识你，你这作恶的人到外面去吧。你们知道喊主啊主啊的，是不是已经信了主

的？当然是信了主的。主却说我不认识你。他说，主你不是在我们的街上传道吗？我们不是在一起吃过喝过吗？耶稣说我不认你，你们这些作恶的人，这是在讲行为。

信心与行为

我们知道这个问题争论了很久了，到底是信心还是行为。很简单，行为不能让人得救，只有信耶稣才能让人得救。但是另一方面，信了耶稣的人会不会有好行为呢？会有好行为。耶稣说你们所行的善若不胜过法利赛人，你们的义若不超过他们，你们断不能进神的国。所以行为不是得救的前提，信心才是，但是行为是得救的必然结果。你说我得救了，却没有行为，那你的信心是死的，这是《雅各书》讲的。《雅各书》是平衡的，为什么圣经把《雅各书》收进来？马丁路得在宗教改革的时候把《雅各书》删掉了。你们知道这一点吗？把《启示录》也删掉了，他说因为这个是反对因信称义。不是反对，是平衡！免得有人受了迷惑，因为人很容易躺在因信称义上睡大觉。我当时在神学院念书，我问我的神学教授，我说《启示录》讲的很清楚，谁删去神的话，神就在生命册上把他删掉。我说马丁路得把整个《启示录》都删了，生命册上还有他的名字吗？我们的教授很有智慧，他说I don’t know。他不知道。《圣经》太伟大了，《圣经》六十六卷书，

一卷都不能少。《圣经》里面很多看起来自相矛盾的地方，为什么？不是矛盾，是平衡！神用人的语言说话的时候，受了人间语言的限制，所以很多时候他要这样讲，那样讲。一方面只要信就好，心里相信、口里承认就必得救，叫一切信他不灭亡得永生，都是信，对不对？另一方面，耶稣说，你们要有好的行为，好树结好果子，坏树结坏果子，不是按照你自己说的，乃是按照你的果子来判断你是好树还是坏树。所以是按照你外面结的果子，但是外 …… 此处隐藏：6721字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……