传统哲学基本问题及美学与哲学的逻辑关系在当代的变革

传统哲学基本问题及美学与哲学的逻辑关系在当代的变革

续索又

与争鸣

一九八八年第一期

传统哲学基本问题及美学与哲学的逻辑关系在当代的变革周

文

彬

法国当代著名美学家米盖尔“

特殊道路,

”

。

他走的是一条由美学而进入哲学的他先以现象学方法论证审美对象的结构是审美要素和审美意义的统一杜夫海纳声称,

·

,

然后说明审美对象因其具有先验的情感特质是一个

“

准主体

”

,

而审美要素则是审美对

象的自在结合。

从而审美对象是萨特在《存在与虚无》中提出而又无法达到的自在与自为的,

这样

他就从美学进入了哲学,

,

从现象学进入了本体论,

。

这里引起我们深思的是家由哲学而美学的普遍道路我们认为,

杜夫海纳为什么能够另辟蹊径

一反历史上哲学双

走出一条由美学而哲学的

“

特殊道路

呢

—

美学

这是存在主义现象学对传统哲学基本问题及美学与哲学的逻辑关系进行。

了根本变革的必然结果

在古犯学中哲中之一物,

,

本体是作为一切存在物的根源。

、

本质,

、

共相而存在的。

。

人作为万物

他与一般存在物尽管有这样或那样的不同因此,

但他的存在基础并没有超出一般既然本体是一切存在物,

存在物的共同基础之外

古代本体论是一种实在本体论要寻求美的本质。

包括美的存在物的基础

,

那么,

,

,

只要找出作为一切存在物的共同本质,

即建立一种哲学本体论就可以了由于美学是哲学的一部分

所以

,

哲学作为本体论,

它是美学的理论基础,

并且

哲学总是在逻辑上先于美学

哲学而美学的道路美体而,

。

例如。

,

—美是真柏拉图的理念作为一切存在物的本体理念,、

哲学

学家走的是一条由,

同时也是

当然也是善到了近代,

。

中世纪神学家在逻辑上同柏拉图一脉相承

他们的上帝即是世界的本本质、

,

也是美和善的本体

哲学的本体概念仍然作为一切存在物的根源改造世界的现实需要,、

共相而存在

。

然。

,

人类认识

、

,

促使哲学家们追求本体的思维方式发生了转变。

古代哲学家以理性直接地规定本体论是在经验论美学的典型代表柏克

近代哲学家则是由认识论入手来达到本体论的唯理论美学的典型代

表鲍姆嘉通那里,

无

,

还是在德国

古典美学的典型代表康德本体论相统一的哲学原则

、

黑格尔那里

他们都是先建立或依凭一种认识论或认识论与。

、

体系

,

然后才着手建立美学或解决美的问题的,

同时

,

由于

古代的

、

近代哲学的实在本体是主体思维的对象,

因此

,

传统哲学的认识论是理性审美中的作用时,

广义

主义的

即使当它强调想象

、

情感

、

直觉在认识

、

也以理性为前

一

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传统哲学基本问题及美学与哲学的逻辑关系在当代的变革

提化

。

然而。

,

传统哲学中哲学与美学的上述逻辑关系自叔本华、

、

尼采以来发生了根本的变,

晚期胡塞尔针对先验的纯粹意识同人的现实世界世界”

社会之间的矛盾,

提出了

“

生活。

的概念

。

按照胡塞尔的解释。

,

生活世界是与客观科学意义的世界不同而与人的价

值界

、

意义休戚与共的世界的理论一

它为生活主体在特定视界中所经验,

并用人称代词来标志“

现象学在法国的最著名代表之一梅洛一庞蒂依据胡塞尔的生活世界而提出了”,

知觉世

他坦率地承认、

不仅海德格尔的全部《存在与时间》是对胡塞尔生活世界。

的一种解释

,

而且他的全部知觉现象学就是要回复到生活世界的领域素朴的“、

这个领域存在着。

人与世界的本质的释现象学的著名

原始的关系”,

,

并成为一切科学认识和反省的基础回到事物本身,

他在解

口号

回到事物本身

时写道

,

那就是回到这个在认,

识以前而认识经常谈起的世界

就这个世界而论

一切科学观点都是抽象的,

只有记号

意义的

,

附属的,

,

就象地理学对风景的关系那样。。

,

我们首先在风景里知道什么是一座森在萨特那里,

林辑

,

一所牧场”

一道河流的

梅洛一庞蒂的知觉世界,

则叫做

“

前反思的

意识、

即还不是以自我为对象的意识

正因为存在主义现象学认为前于科学,

,

前于逻,

前于认知对象的生活世界,

知觉世界,

前反思的意识是哲学的对象或主要对象,

而

它们又不是传统哲学的理性

广义的,

所能把握的

对他们只能诉诸直观

、

体验

、

领悟,

等等

所以存在主义现象学的本体

论。

也就不再是作为万物存在基础的实在本体论

而

是作为人的存在基础的生存本体论

它的认识论也就不再是理性主义的认识论而是非理,

性主义的认识论了变革美,。

存在主义现象学在哲学本体论及其他方面的变革因为存在主义现象学所谓的本体,’

也带来了美学与哲学逻辑关系的,

、

世界既然显现着人的价值和意义,。

它就不仅使。

人们生活于其中

知觉于其中

,

前反思于其中

而且首先是使人审美于其中。

往往是审美,

,

才能使人进入自己的存在而达到自由和无限的境界

这意味着,

,

—们人”。

审

是从对世界审美地把握而达到对于它的哲学地把握的由美学打开的接近存在体论的道路由美学而哲学是存在主义现象学美学

用杜夫海纳的话说

哲学之门是

萨特之所以在论证前反思的意识时以审美的意识作为例证释学专著中大谈艺术中的真理,

—

哲学家的一条

“

特殊道路

梅洛一庞蒂之所以说艺术最伽达默尔之所以在他的解、

海德格尔之所以在哲学讲坛上大讲荷尔德林的诗

杜夫海纳之所以能走通他从美学到哲学。

从现象学到本人人最

其原因都在于此,

从马克思主义观点来看根本的价值和意义何在思主义的解答是不同的。

人们的生活世界的确同时也是人们审美于其中的世界,

们审美于其中的生活世界的确是人的价值和意义的世界人的存在又是什么

是人的存在本身,,

。

但是”

,

正是在这一根本问题上

存在主义与马克的否定。