北大哲学系精品课程_<历史沿革>第三讲_老子

第三讲： 老 子The Philosophy of Laotzi

老子与道家 天道与道 反与弱 无为与自然 儒家价值的批评

一.老子与道家老子其人 老子其事 老子其书 老子与道家

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隐 君 子 说

太 史 儋 说

老 莱 子 说

《 史 记 》

室字里老 之伯人子 史阳也者 也，。, 。谥姓楚 曰李苦 聃氏县 。,厉 周名乡 守耳曲 藏，仁

老 子 其 人

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2.老子其事

孔子问礼

老子出关

孔子问礼现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于 老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时 间、地点和内容却引发了学界很大的争 论。学者们要么纠缠于记载史料的真实 性，有的非议于孔老会见时老子的年龄 问题，要么则就历史留下的孔老对礼、 仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表 议论。

陈鼓应：《老学先于孔学》 对老子其人，孔子问礼于 老子的时间、地点和内容， 对《老子》、《论语》成 书的时间，都作了详尽而 有说服力的考据。 在此基础上得出老学先于 孔学的结论。同时分析了 过去学界颠倒老、孔学术 发展顺序的原因 。

老子出关鲁迅：《故事新编》 写完, 老子是的时候这 么想的：“为了出关, 我看这也敷衍得过去 了。”关尹喜则给了老 子一包盐、一包胡麻和 十五个饽饽作稿费。关 尹喜还特地申明 说,“这是因为他是老 作家，所以非常优待。”

3.老子其书《道德经》

马王堆帛书

荆门楚简

敦煌本

通行本

甲本

乙本

马王堆帛书

残叶

学者论争——老子的时代问题1. 2.以胡适、唐兰为代表的“早出论”,认 为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成， 《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的 “晚出论”,这一派的观点是向传统说法的 一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人 认为《老子》成书于战国中期；有人认为其 成书当在战国后期；极端的意见则认为其成 书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但 是，其一致处在于都认为《老于》成书远在 孔子之后。

4.老子与道家老子与庄子 老子在各个时期的学 术地位 老子与道教 道教中的老子

二.天道与道1.一些对“道”的描述“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”(14章) “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之 状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。” (14章) “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”(25章)

道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。吾不知 谁之子，象帝之先”(《四章》) 这里老子虽然都是用“好像”(“似”)的字眼，其实是肯 定了道是万事万物的

根本(“宗”)。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《四十二章》) “一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在 老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽 象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就 成为“道”的同义语。

“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得 一以生，侯王得一以为天下贞(正)。”(39章)“一”是形成和产生万事万物的根本原则 老子这里讲“道生一”,既有指具体万物形成前的统一状态 的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状 态和原则，然后分化为天、地(阴、阳),通过阴阳变化又产生 和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。

道之为(帛书《老子》甲、乙本均无‘为’字)物，惟恍惟忽。 忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信。”(《二十一章》) 这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。 在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物 ; 在 幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是， 这一切都是“道”恍忽幽深的情况。