近代史论文_胡适

《宁鸣而死，不默而生》

摘要：

胡适，现代著名学者。胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。兴趣广泛，

作为学者他在诸多领域都有进行研究。胡适是中国自由主义的先驱。他的思想观点对中国

近代史的进程具有重要的意义。提出了很多实际并且具有现实意义的观点。现在看来，仍

然对我们有着深刻的影响，能让我们更注重于去了解现实社会，对现实社会的种种现象进

行思考与反思。

关键词：胡适；新文化；新青年；领袖。

读完《胡适自传》后，又找到胡适的其它一些文章读了读，读后感触颇深。对胡适这

个人也比以前了解了很多。

胡适5岁启蒙，在绩溪老家受过9年私塾教育，打下一定的古文基础。早年在上海的

梅溪学堂、澄衷学堂求学，初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影

响。1904年到上海进新式学校，接受《天演论》等新思潮，并开始在《竞业旬报》上发表

白话文章。1906年考入中国公学，1910年考取“庚子赔款”留学生，赴美后先入康乃尔

大学农学院，后转文学院学哲学。1915年入哥伦比亚大学研究院，师从唯心主义哲学家

杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。1917年毕业并获得哲学博士学位，同年

7月回国。

回国后，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个

性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要

人物。同年，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，主张以白话文代替文言文，

提出写文章“不作无病之呻吟”，“须言之有物”等主张，为新文学形式作出初步设

想。“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难；陪同来华讲学的杜威，任

杜威的翻译逾两年；与张君劢等展开“科玄论战”，是当时“科学派”丁文江的后台。

从1920年至1933年，主要从事中国古典小说的研究考证，同时也参与一些政治活

动，并一度担任上海公学校长。抗日战争初期，出任国民党“国防参议会”参议员，1938

年被任命为中国驻美国大使。抗战胜利后，于1946年任北京大学校长。1949年寄

居美国，致力于《水经注》的考证等工作。后去返回复兴基地。1954年，任“光复

大陆设计委员会”副主任委员。1957年，出任“中华民国中央研究院院长”。1962

年，在台湾的一个酒会上突发心脏病去世。

胡适历任北京大学教授、北大文学院院长、辅仁大学教授及董事、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东方图书馆馆长、中华民国中央研究院（位于台北南港）院长等职。

胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的建树。胡适著作很多，又经多次编选，比较重要的有《胡适文存》《胡适论学近著》《胡适学术文集》《胡适自传》等。多部作品广为流传。胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。

从初中的历史课中的一次接触到胡适，一脸的书生气息，活脱脱的一个文人样貌。再一次深入的去了解胡适，发现他很多观点都十分的犀利，带着他自己的特有的看法。《多研究些问题，少谈些“主义” 》是胡适的一篇小文章，发表在1919年7月20日的《每周评论》第三十一号上，后收入《胡适文存》第二卷。这篇小文章之所以著名，是因为它在当时就引起了一些人的“批判”，解放后更是被揪住不放，被批得“体无完肤”。 胡适的这篇文章当然是有针对性的。它针对的就是上世纪初期中国的一些具体问题。我们知道，那时候是中国历史上少有的开放时期，外来的思想文化象潮水一样涌向中国古老大地，各种“主义”满天飞舞，各色知识分子都在高谈阔论。由于当时中国的封建主义还根深蒂固，人民大众的文化思想还普遍落后，特别是社会弊病非常严重，国计民生问题更是需要迫切研究解决的问题。而一时引进的“主义”虽然多，但大多数是“空”的，只是少数知识分子在“纸上”谈论的东西，所以胡适认为有作为的知识分子应该实际些，多研究与解决比较具体的问题，少谈些上不着天下不着地的“主义”。 胡适认为，中国应该赶紧解决的问题，从人力车夫的生计问题，到大总统的权限问题；从卖淫问题到卖官卖国问题；从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放问题到男子解放问题 他感慨道：面对这么多的紧急问题，我们的舆论家，也就是评论家和研究家们，不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱；不去研究安福部如何解散，不去研究南北问题如何解决，却去高谈无政府主义 他尖锐地指出：那么多人热衷于空谈主义，不愿意多研究些实际问题，根本的原因是畏难求易，是思想上的懒。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和议如何解决，这都要费工夫，挖心血，收集材料，征求意见，考察情形，还要冒险吃苦，方才可以得到一种解决的意见。又没有成例可援，又没有黄梨洲、柏拉图的话可引，又没有《大英百科全书》可查，全凭研究考察的工夫：这岂不是难事吗？高谈“无政府主义”便不同了。买一本《自由录》，看一两本西文无政府主义的小册子，再翻一翻《大英百科全书》，便可以高谈无忌了：这岂不是极容易的事吗？在胡适看来，凡是有价值的思想，都是从这个那个具体问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于自己与别人的经验，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后加上想像力，推想每一种假定的解决的办法，该有什么样的效果，推想这种效果是否真能

解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认定为自己的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。

看了胡适的原文，我认为他的观点是很正确的。另外，不象有些人捕风捉影的那样，胡适也没有特别地反对社会主义。他反对的是所有的空谈“主义”。 不仅观点正确，我还觉得胡适这些话有着历史意义与现实意义。国家强盛、民族兴旺、人民富足、社会清明、民主法制、自由平等、生活舒心 这些就是检验中国进步的标准，至于什么“主义”，那是很次要的。

“历史是一个任人打扮的小姑娘。”这句话出自胡适的名文《实验主义》，是胡适当时的一个长篇演讲稿，最初发表在《新青年》上。是胡适介绍詹姆士的实在论哲学思想时说的。原话是：“实在是我们自己改造过的实在。这个实在里面含有无数人造的分子。实在是一个很服从的女孩子，她百依百顺的由我们替他涂抹起来，装扮起来。实好比一块大理石到了我们手里，由我们雕成什么像。”我们今天看到的史实，不一定就完全的反映出了历史。当朝的统治者为了让后人看到当时统治的好，往往会让史官做一些修饰，去美化历史，去美化自己的统治。我们从不同版本的历史记载中才能推论或是看到当时真实的历史情况。胡适的这句话，实实在在的反映出历史是存在着一定的虚假成分。

胡适一生以理性的态度批判现实，保持人格独立，视名誉如生命，同时主张“宽容比自由更重要”，这些理念的形成都与他母亲的口授心传分不开的。什么是理性，就是胡适主张的“有几分证据说几分话”，不可武断。胡适以独立知识分子的身 …… 此处隐藏：1708字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……