中国儒家文化对日本文化的影响 周洋SA09232010 如果把中国传统文

中国儒家文化对日本文化的影响 周洋SA09232010 如果把中国传统文化视为

中国儒家文化对日本文化的影响

周洋 SA09232010

如果把中国传统文化视为绵延不绝的历史长河，那么，其主流无疑是儒学。中国的儒学历史悠久，博大精深，统治了中国封建社会将近2000多年的时间，在这期间孕育出来了精彩灿烂的儒家文化。儒家文化自孔子开始，孔子提倡仁、义、礼等价值，开创了儒家学派，弟子记其言行，杂以己言，战国初年成《论语》一书，为儒学奠基之作。西汉初年，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，从此以后儒家思想成为封建社会的统治思想。到宋代出现了程朱理学，二程主张性即理，同时也重视天道；朱熹为宋代理学之集大成者，其学说在天道论方面继承程颐性即理的主张，在工夫论方面提倡格物致知学说。经过宋代的发展，中国封建社会的儒家文化发展到了顶峰。明代王守仁提出心即理、致良知、知行合一等学说，形成了阳明学派，是明代理学的大宗，影响至今不息。后经清代、民国各大儒的发展，儒家文化在中国一直生生不息。中国的儒家文化不仅对韩国、日本，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和下西洋更是加深了这种影响，由此形成了举世公认的以中国文化为核心的东亚文化圈。

朝鲜在十六世纪时涌现了大批宿儒，更有曹南冥、李退溪两位大儒（韩国尊为“圣人”），朝鲜在吸收中国儒学的基础上还建立了自己的儒学，像“南冥学”、“退溪学”就都是举世闻名的“朝鲜儒学”。在韩国，每年春、秋两季全国都会举行隆重的“祭孔大典”。越南《大越史记全书》中就记载：“李圣宗神武二年，修文庙，塑孔子、周公及四配像，画七十二贤像，四时享祀，皇太子临焉”。与此同时，越南设立了国子监，凡文职官员一律要入学学习中国儒家典籍史料，并坚持以儒安邦。后来，北方越南受中国大陆极左思想影响，曾一度批判儒学并禁止学习，不过近几年又开始肯定儒学价值并鼓励学习。南方越南则一直推崇儒学，并成立了有多家孔学会和儒学会。 孔子诞辰日9月28日，就是越南的教师节。新加坡的《兴建崇文阁碑记》上有：“读孔孟之书，究洛闽之奥，以宏正道宪章文武”——这清楚的反映了19世纪的新加坡对于学习儒家文化的鼓励和提倡。

我国和日本是一衣带水的邻邦，同属儒家文化圈。儒家文化作为中华民族文化的主体，对日本传统文化的形成与发展始终具有深刻影响。特别是在日本近代资本主义思想产生之前，儒家思想对日本政治、经济乃至社会生活的各个方面都发挥着至关重要的作用。

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儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。

继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。

在日本历史上具有划时代意义的大化革新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图。

701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（“学令”），规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》为必修科目。757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》，奖励“孝子”、“贞妇”。701年，日本开始祀孔。

768年，称德天皇敕称孔子为“文宣王”。藤原基经当摄政时（877—890年），“敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周易”。由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位。只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代。德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。

到了近代，日本明治维新之后，儒学逐渐被废弃，取而代之的是西方的文化和科学技术。然而有一些儒家思想仍然对之后的日本文化产生了较大的影响。在明治维新之前，日本学校均教授四书五经，日本知识界更以对四书五经的了解程度作为判断学者水平高低的标准。儒教的忠孝仁义之道、重视社会秩序等被日本社会吸收。即便是现在，日本社会也依然维持着等级森严的上下级体系。

今天，在每家稍有规模的日本书店里随意浏览，总能找到介绍中国古典文化的书籍。一些比较难理解的中国古籍，还会专门配有读音和注释，以便普通日本读者阅读。日本学者也

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很以他们在儒学界的研究成果自豪，有日本儒学家甚至很不谦虚地表示：儒教发源在中国，而研究则要看日本。

在儒学五大要义“仁义礼智信”中，日本人学得最好的应该是“礼”：在东京地铁，无论多挤，等车的乘客都会自动排成两列，等待车内乘客下完车后再依次进入。在日本街头，只要是红灯，就算路上没车，也绝少有人会闯。

不过，日本在接受儒学文化时，并非连贯整体摄入，而是支离破碎地吸收，日本的儒学与中国的儒学在形式上相似，但在具体内容方面则有很大的不同。

日本人的思维特点是重感性、重经验，而不擅长抽象思维。因此在吸收儒学思想时，往往不能接触到儒学的精髓。本尼迪克特在《菊与刀》中曾说，在中国儒学中，“仁”被视为凌驾一切之上的德，而在日本，“仁”被彻底地排斥于日本伦理体系之外；在中国儒学中，“忠”是有条件的，而在日本，对主君的“忠”则是对天皇无条件的遵从。中国儒学讲究“内圣外王”，认为“仁”是“礼”的内在基础，而日本在接受中国儒学的时候，割裂了两者的内在联系。在许多问题上，日本人停留于“礼”的表面。

日本江户时代就有了系统的儒学、朱子学并发展儒学使之成为了日本的“国学”，全国自上而下推行儒家文化，孔子成为了受全国人民尊重的“先师”“圣人”，儒家文化迅速蔓延在日本各个层面的精神领域，不但影响了日本文化，也影响了日本社会的面貌和方向。美国著名的日本文化研究学者鲁思·本尼迪克特曾精辟的说：“从中国学来的儒家文化，使日本从一个用手抓饭吃的民族迅速转化成了一个世界强国，包括精神方面的强大，文明程度也前所未有的发达，成为了世界著名的 礼仪之邦 ”。

从汉唐时期儒家文化传入日本，一直到19世纪上半叶，儒家思想基本上是日本社会占统治地位的思想。到明治维新以后，日本受到西方资本主义文明的挑战，儒家学说受到了激烈的批判。在实现了现代化的今天，日本人虽然接受了不少西方的民主思想、价值观念、伦理道德原则和生活方式，但儒家思想在现代日本的社会生活中仍具有重要的影响。在他们身上仍然渗透着儒家思想的价值观和伦理观，可以说，儒家思想的影响仍 …… 此处隐藏：2241字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……