动物保护课程论文参考模板-动物权利思想历史考察

动物保护课程论文参考模板

动物权利思想历史考察

王延伟

（1010108024030，汉语言文学）

摘要：动物权利问题是西方环境伦理学中的一个重要问题，本文根据人类历史过程中自然观的变化及生产方式的变化对人与动物关系的影响，把动物权利思想观念分为古代朴素的动物权利思想、近代动物权利思想以及现代动物权利观三种理论形态。

关键词：动物权利 环境伦理学

Abstract: Animal rights is an important problem of western environment ethics, this thesis pides the thoughts on animal rights into three kinds according to the impact that the changes of human beings nature’s view and productivity-style bring to the relation between human and animals.

Keywords: animal right; environment ethics

当代西方环境伦理学对动物权利的研究是以彼德·辛格的《动物解放》的出版为重要标志，然而，动物权利的思想却源远流长。本文根据人类历史过程中自然观的变化及生产方式的变化对人与动物关系的影响，考察动物权利思想发展的过程，把动物权利思想的演进过程分为以下三种形态，即古代朴素的动物权利思想、近代动物权利思想以及现代动物权利观。

1 古代朴素的动物权利思想

古代人对动物的基本伦理观念源于原始人的朴素的非人类中心主义思想，这种思想，主要有万物有灵论和有机体论。

1．1万物有灵论的动物权利思想 万物有灵的观点是原始人对世界的基本认识，也是世界上所有原始文化的一个共同特征。在原始人看来，世界都是有生命的、有灵魂的。蕴含在万物有灵论中的动物权利倾向又可分为动物崇拜和人与动物平等两种表现形态。

1．1．1以动物崇拜的形式尊重动物的权利 在人类社会发展的原始阶段，生产力水平极其低下，人的一切活动都受到自然界的严格限制。人对生活于其中的自然的许多现象都难以理解，认为这些现象都受某种神秘力量的支配（例如，打雷被看作是神灵在发怒）。在这种自然观的指导下，原始人认为万物都有灵魂，认为动物是神的化身，每种动物都是神的代表，因此，应象尊重神一样尊重动物。尽管原始人为了生存的需要，也会杀死一些动物，但原始人这种行为是带着对动物的敬畏之心而进行的，并且在杀死动物之后，还会以某种仪式来祈求被杀死的动物的原谅。

加里·思奈德（Gary Snyder）认为，我们必须注意原始人的世界观中蕴含的智慧，并向他们学习。他在描述普埃布洛族印第安人的狩猎观时写到：“他们在狩猎开始之前需要净身。他们服用催吐剂，沐浴净身，而且或许避开妻子几天，他们也尽量避免去想某些事情。他们以一种谦卑的态度去狩猎。他们确信，他们需要狩猎，他们不会进行不必要的狩猎[1]。”

1．1．2把动物作为兄弟或朋友的形式，尊重动物的权利 现代社会的某些原始部落的原始文化中还留有平等地对待自然、把动物当作兄弟的思想痕迹，这一点在19世纪50年代美国西北部几个印第安部落的首领西雅图给当时的美国总统的

一封信中有所体现。西雅图写到：“每一根闪亮的松针、每一道沙石的海岸、每一片林中的雾、每一块草地、每一只唱着歌飞行的虫子——这一切在我的人民的记忆与体验中都是神圣的。我们对待树里流着的树汁就象对我们血管里流着的血液一样熟悉。我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分，散发着清香的花是我们的姐妹，鹿、熊、还有雄鹰，都是我们的兄弟[2]。”

此外，在毕达戈拉斯的灵魂不朽的学说中包含着一切生物都是同类的思想。 “克塞诺芬在一篇挽歌中引证了轮回学说，歌中写道：‘现在我将开始讲到另一个故事，并指明一个道理。这是一个有关毕达戈拉斯的传说。有一次他从一条被鞭打的幼犬旁经过，他同情地恳求：‘住手吧，别打了，因为在它的哀鸣中我听出：这里面寄居着我一位朋友的灵魂[3]’。’”

1．2来源于有机体论的动物权利思想 在古希腊人的眼里看来，自然是有生命的。“希腊人有一个可贵的直觉，即认为世界是一个自身有生命的、渗透着神性的、处在不断的生长过程之中的有机体，世界中的万事万物均是从这个有机体中生长出来的[4]。”在这种有机体思想指导下，希腊人把动物视为有生命的自然的组成部分，有它的存在地位。这种天赋地位在亚里士多德看来，是相对植物的营养灵魂和人类的理性灵魂而存在的感觉灵魂。

无论万物有灵论还是希腊人的有机体论的思想，都没有明确提出并使用动物权利的概念，因此，在这些思想中蕴含的动物权利思想都是朴素的、直观的并带有猜测性质。

2 近代动物权利思想

近代动物权利思想主流是人类中心主义的，同时也产生了一些非人类中心主义的动物权利思想。人类中心主义的动物权利观是人类本能（人类自然）的权利观的组成部分，是随着人类对大自然“征服”能力逐渐增强而不断发展的一种人对待动物的伦理思想。这种动物权利思想，主要有以下三种形态：

2．1以神学为基础的动物权利思想 这种动物权利观主要来源于神学目的论基础和生态神学基础。前者的代表是托马斯·阿奎那，后者则是吉尔伯特·怀特。托马斯·阿奎那建立了一个神学的智能体系。他把上帝放在顶层，作为完美智能的载体，其下是人，最后是动物。他认为，动物没有推理能力，因此，动物明显比人类低级。动物受到命运的关爱不是为了其自身，所以动物只能够是人类的工具。阿奎那写到：“判断无法支配自己行为的其它生物的条件，是它们受到命运的关爱不是为该生物本身，而是为了别的生物。如果一种生物只有当其被另一生物推动时，才有所行动，那么它只是一种工具[5]。”由此看来，阿奎那认为动物有权利，这种权利就是被人利用的权利。

英国自然博物学者吉尔伯特·怀特，生活在18世纪，他主张人类中心主义的动物权利观。怀特在论证上帝仔细规划的结果是使每一种存在都对塞尔波恩这个小天地的稳定运行具有重要意义时写到：“最不起眼的昆虫和小爬行动物，在自然经济体系里的位置和影响要比人们能意识到的多得多，它们的作用是极其巨大的。它们的体形细小不被人们注意；可它们的数量和生育能力却影响巨大。蚯蚓，尽管从表面看是自然链条中的一个卑微的环节，若失去了，也会造成可悲的缺憾[6]。”从这段文字中我们不难看出，怀特的寓意在于“上帝中心主义”：上帝安排好了一切事物，特别是动物之间的关系。

另一方面，在怀特的思想中也有从对人的有用性角度把动物分为有益和有害的动物的思想。他以燕子为例论证道：“它是一种最不让人讨厌的、无害的、使人愉快的、友善的和有用的鸟类；它们不触动我们果园里的水果；所有的燕子，

除了一个品种，都高兴让它们自己依附在我们的房子上；用它们的季节性迁徙、唧唧声以及它们的机智使我们惊喜；而且还清除我们有蚊虫和其他让人讨厌的昆虫所带来的烦恼[7]。”

2．2以理性为标尺的动物权利思想 这种观点的代表人物是康德。康德认为，动物没有自我意识，因此，它们只能作为实现人这一目标的手段，但是康德也承认动物有权利，不过这种权利是由对人的直接权利衍生出来的间接权利，由此要求人类对动物有一定的责任和义务。他认为，通过对动物尽义务这种符合人性表现的行为，间接地尽了对人类的责任。为了对这一点进行论证，他以人对狗的义务为例写道：“如果一条狗长期忠诚地服务于它的主人，当它老得无法继续提供服务时，它的主人应当供养它直至死亡。这样的行为有助于支持 …… 此处隐藏：6294字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……