《乡土本色》各章段意概括(1—10)(2)

14、礼就是按照不推究行为和目的之间的关系，带着不这样做就会有不幸的信念，只按照规定的方法去做的仪式去做。

15、从教化中养成了个人的敬畏感，使人主动服礼。

16、礼不同于法律（法律从外限制人）和道德（道德是社会舆论所维持的），是个人习惯所维持的，这个习惯是合式的路子，是经过教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

17、礼治是人们的行为主动地服于成规。

18、乡土社会满足了传统可以有效地应付生活问题的前提，所以它的秩序可以礼来维持。

19、礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，礼治和个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

第九章“无讼”段意概括

1、“讼师”在乡土社会是没有地位的，而在都市社会中，律师的地位高。

2、一套名词改变代表着礼治社会变为法治社会。

3、在都市生活中，人们都离不开法律，所以律师很重要。

4、乡土社会中维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是诉讼。

5、用球赛来说明礼治秩序的性质。

6、礼治是对传统规则的服膺，长期的教育把外在的规则化成内在的习惯，打官司是可羞之事，表示教化不够。

7、乡村里的调解，是一种教育过程。

8、用一个乡村评理的案子来证明这一观点。

9、孔子主张“无讼”。

10、现代都市的法律不在教化，而在保护个人权利和社会安全，不发生道德问题。

11、现代社会中法律随时而变，不知道法律不成为“败类”，律师成为现代社会中重要的职业。

12、原有对诉讼的观念还是很坚固地留存在广大民间，使现代司法不能彻底推行。

13、现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立要看怎样去应用法律条文和法庭，在社会结构和思想观念上也要先有一番改革。

第十章“无为政治”段意概括

1、论权力的两派：社会冲突和社会合作。

2、从社会冲突一方面看，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态的临时平衡，在冲突胜负两方的关系中产生，是维持这种关系的必需手段，是压迫性质的，是上下之别，这种权力是“横暴权力”。

3、从社会合作一方面看，社会分工产生权利和义务，为保障这种权利和义务，也产生共同授予的权力，它的基础是社会契约和同意，这种权力叫“同意权力”。

4、在人类社会里，这两种权力都存在。

5、权力的工具性——得到利益。

6、权力之所以诱人，最主要的应当是经济利益。

7、农业社会中横暴权力的限制：生产量除去消费量之后的农业剩余不多。

8、乡土社会不是一个富于抵抗力的组织，常是皇权的发祥地，但能支配强大横暴权力的基础不足，皇权并不能滋长壮健，农业帝国是虚弱的。

9、中国历史是“有为”（横暴权力）和“无为”（养民）的循环。

10、在历史经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。

11、横暴权力由于经济条件的限制，在乡土社会中影响并不显著，在人民实际生活上，是松弛虚弱的，是挂名的，是无为的。