马克思主义经典著作选读名句解读(二)(3)

哲学基本问题第二方面的内容是指思维和存在的同一性问题，即思维能不能认识世界以及如何正确认识世界的问题。恩格斯在第5段连续用了三个设问句，三句问话层层递进，一句比一句更具体。第一句是说思维与存在的关系是完全对立呢还是具有统一性，第二句是说人的思维能否认识现实世界（针对休谟），第三句是说人们能否透过现象抓住本质，正确地把握世界的内在联系（针对康德）。对思维和存在有无同一性的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。

对于哲学基本问题第二方面的内容，恩格斯指出，在哲学发展史上，绝大多数哲学家都作了肯定的回答，都是可知论者。一切唯物主义者都是可知论者，都认为人类有能力认识外部世界，当人们认识了客观事物，就意味着外在的客观事物已经以观念的形态转化为人的意识，被人所掌握了。；彻底的唯心主义者也是可知论者。马克思主义哲学认为，世界上只存在尚未认识之物，不存在不可认识之物，随着实践的发展，自在世界不断转化为人类世界，自在之物不断转化为为我之物。

在哲学发展史上，还有一些哲学家否认思维和存在之间具有同一性，否认人有认识世界的能力，是不可知论者，近代哲学上的典型代表是休谟和康德。休谟和康德的不可知论的异同：①区别在于：康德承认自在之物的客观存在，休谟则否认；康德承认自在之物是感觉的源泉，休谟不承认感觉来自外部世界。②共同点：二者在本质上是一致的，都把思维和存在绝对对立，否认思维能够认识外部世界。在哲学发展史上，包括黑格尔和费尔巴哈在内的不少哲学家都对不可知论进行了批判。但是，恩格斯指出，真正驳倒不可知论的最有力的武器是实践活动。

5、 原著名句解读：

“在善恶对立的研究上，他同黑格尔比起来也是肤浅的。黑格尔指出： 有人以为，当他说人本性是善的这句话时，是说出了一种很伟大的思想；但是他忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。

在黑格尔那里，恶是历史发展的动力的表现形式。这里又双重意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。但是，费尔巴哈就没有想到要研究道德上的恶所起的历史作用。历史对他来说是一个不愉快的可怕的领域。他有句名言： 当人最初从自然界产生的时候，他也只是一个纯粹的自然物，而不是人。人是人、文化、历史的产物。 甚至这句名言在他那里也是根本不结果实的。” 这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第三章关于善恶问题的经典论述。

善与恶是评价人们道德行为的一对基本范畴。历史唯物主义认为，善与恶是具体的历史的统一，对善恶问题不能抽象断定，必须进行具体的历史的分析。

恩格斯把费尔巴哈的善恶观与黑格尔善恶观进行对比分析，指出黑格尔的观点比费尔巴哈要深刻得多。黑格尔由于他的辩证法思想，不是简单地肯定善的行为而完全否定恶的行为，对于“恶”的行为在历史上的作用，黑格尔作了肯定性的论述。恩格斯从正面肯定了黑格尔在《法哲学原理》中阐述的“恶是历史发展的动力”的思想。黑格尔的这一思想表现为双重含义：第一，“恶”是一种否定力量，表现为新事物对旧事物的否定，新的制度对旧的制度的反叛。例如新兴封建阶级反对没落奴隶制度的政治革命和新兴资产阶级反对腐朽的封建阶级的革命，都是表现为血与火的斗争，或者都表现为“恶”的行为，但正是这种所谓的“恶”的否定过程，才促使了新制度的产生和旧制度的灭亡，由此推动了社会历史的发展；第二，在阶级社会中，正是人的恶劣

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的情欲——贪欲和权势欲是推动历史发展的杠杆。所谓“贪欲”，实际上表现了人们对现有的经济生活状况的不满足，希望通过改变原有的经济生活条件，来获得更好的物质生活；所谓的“权势欲”，实际上是指人们对现有的政治生活状况的不满足，希望通过人们的政治活动，改变原有的政治生活秩序，获得更理想的政治生活。实际上，恩格斯这里所说的“贪欲和权势欲”正是反映了人们希望获得更美好的经济生活和更理想的政治生活秩序的一种社会需要。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说，人的需要就是人的本性，也就是说，人的本质是满足人的需要。正是这种人的“贪欲和权势欲”的需要，推动人们以各种形式进行社会变革和社会活动，从而推动了社会的发展，并进而创造着历史。因而恩格斯这里论述的“人的欲望是历史发展的杠杆”的思想有深刻的理论意义和重要的现实意义。

费尔巴哈由于缺少辩证法，以形而上学的思维把善与恶绝对对立起来，片面肯定善，完全否定恶所起的历史作用，认为只有善才能克服一切社会灾难。他在《幸福论》一书中说“我没有想到要研究道德上的恶所起的历史作用”，他把恶看成十分可怕的时事情。因而他的善恶观是十分肤浅的、贫乏的。所以当他说出“人是人、文化、历史的产物”这种名言时，仍是毫无结果的空话，仍是抽象的。