马克思主义经典著作选读名句解读(二)(2)

⑤辩证法以唯物主义为基础，主观辩证法是对客观辩证法的反映。“它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映”，恩格斯这句话，揭示了马克思的辩证法与黑格尔的辩证法的根本区别。黑格尔的辩证法是唯心主义辩证法，他把整个世界的发展看成是绝对观念的自我发展过程的表现，世界本身是不发展的，发展的真正主体是绝对观念，自然界和人类社会只是绝对观念自我发展的外在表现。黑格尔的辩证法由于唯心主义的局限性，因而是不彻底的，在黑格尔哲学中，过分茂密的保守的唯心主义窒息了辩证法思想。马克思和恩格斯对黑格尔的辩证法进行了革命性的改造，把辩证法建立在唯物主义基础之上，认为客观世界本身是合乎规律的辩证发展过程，主观辩证法是对客观辩证法的反映。这样，辩证法就建立在科学基础上。

以上就是恩格斯通过对黑格尔哲学进行了革命性的改造之后所阐述的唯物辩证法的基本思想。

3、原著名句解读：

“费尔巴哈打破了黑格尔的体系，简单地把它抛在一旁。但是简单地宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学。像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法来消除的。必须从它的本来意义上 扬弃 它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。” 对待黑格尔哲学态度上的，恩格斯与费尔巴哈有什么根本区别

这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第一章所阐述的内容。第一章的中心内容是评述黑格尔哲学。在如何科学评价黑格尔哲学上，马克思恩格斯和费尔巴哈有着根本的不同。

费尔巴哈用形而上学的否定观对待黑格尔哲学，对黑格尔哲学采取了形而上学的全盘否定的方法，在批判黑格尔的唯心主义错误的同时，也把黑格尔哲学中所包含的丰富的辩证法思想也一概抛弃和抹杀了，这就导致了费尔巴哈哲学虽然恢复了唯物主义的权威，但是他的唯物主义是不彻底的，具有机械性、形而上学性和唯心主义历史观的缺陷。

马克思和恩格斯用辩证的否定观对待黑格尔哲学。马克思和恩格斯批判了黑格尔哲学中具有神秘主义性质的唯心主义，同时又批判地吸取了他的丰富的辩证法思想，并在唯物主义基础上对黑格尔哲学所包含的丰富的辩证思想进行了彻底的改造，创立了唯物辩证法。

因此，恩格斯在第一章结束时概括指出，费尔巴哈用一种形而上学的否定观，采取简单抛在一旁、置之不理的方法，是制服不了黑格尔哲学的。“必须从它的本来意义上 扬弃 它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”恩格斯这里的论述，实际上揭示了唯物辩证法的否定观和形而上学的否定观的根本对立。

唯物辩证法的否定观的基本思想是：第一，否定是事物内部矛盾发展的必然结果，是事物内部的自我否定。任何事物内部都包含着肯定方面和否定方面，肯定方面是维持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向灭亡、转化为它事物的方面。二者在矛盾运动过程中，当否定方面上升为矛盾的主要方面时，事物原有的存在状态就被否定了，事物就从肯定转化为否定。因此，否定不是外部力量强加给事物的，而是事物自己否定自己。第二，否定是事物发展的环节和联系的环节。否定体现了事物发展的环节。否定是事物的质变，否定的过程体现了旧事物的灭亡和新事物的产生，通过这种否定过程，为事物向更高阶段的发展开辟了道路。同时，辩证的否定又体现了新旧事物联系的环节。否定是在旧事物内部孕育而成，否定不是全盘抛弃旧事物，它只是否定了旧事物中腐朽陈旧的东西，但对于旧事物内部积极的合理的东西当然要借鉴吸收过来，并在此基础上加以改造和发展。第三，辩证否定的实质是扬弃。所谓 扬弃 ，就是指新旧事物之间既克服又保留既批判又继承的关系。它是事物发展环节和联系环节的集中体现，揭示了事物发展的连续性和非连续性的统一。 形而上学的否定观的根本缺陷在于：第一，它认为否定是外部力量作用的结果，看不到否定是事物内部矛盾运动的过程，把否定当成外力强加给事物；第二，否定是事物发展的中断，看不到否定是事物发展的环节；第三，否定就是全盘抛弃，一笔勾销，否定就是无，完全抹杀了事物发展的历史和基础。形而上学的否定观是根本错误的。学习恩格斯科学的分析方法的意义？

恩格斯这里的论述，实际上涉及到了如何科学地对待历史文化和外国文化问题。恩格斯明确告诉我们，应坚持用唯物辩证法的否定观即用 扬弃 的观点和方法对待历史文化和外国文化。对于我国五千年来的传统

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文化，我们要坚持批判继承态度，古为今用，推陈出新，对于传统文化中一些封建的糟粕的东西，当然要剔除和批判，但对于传统文化中优秀的和积极有用的思想内容，就要继承下来，加以改造和发展。我们要反对在对待历史文化问题上的历史复古主义和历史虚无主义错误。同样我们也要用 扬弃 的观点科学对待外国文化。对于西方文化中体现资产阶级腐朽思想内容的东西，我们要坚决批判，而外国文化中体现现代文明共同成果的东西我们又要借鉴过来，加以改造之后，为我所用。在对待外国文化问题上要反对形而上学的全盘照搬和全盘拒绝两种片面性。

4、原著名句解读：

“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。……思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。但是，这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界、——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？ 哲学家们依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人（而创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。……但是思维和存在的关系问题还有另一个方面：我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学家的语言来说，这个问题叫作思维和存在的同一性问题，绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答。……但是，此外，还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性。在近代哲学家中，休谟和康德就属于这一类。” 恩格斯是如何阐述哲学的基本问题的?

这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第二章关于哲学基本问题的经典论述。

（1）思维和存在的关系问题就是哲学的基本问题

首先，恩格斯在第二章一开始就明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。这里，恩格斯明确提出了思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，这是在哲学发展史上一个重大的理论贡献，从而为正确划分哲学基本派别提供了理论依据。

其次，恩格斯论述了哲学基本问题的历史发展过程。恩格斯指出，思维对存在的关系问题，是一个十分古老的问题，早在原始社会，人们就开始思考这个问题 …… 此处隐藏：2939字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……