红山文化与红山古玉鉴别入门(3)

滕州前掌大墓地出土的玉器，其器型与纹饰为典型的殷商遗物，材质则为当时使用较为普遍的地方杂玉，而最为异常的感觉，就是体现质感的“包浆”，显得浅薄灰暗，似乎与三千多年埋葬历史不甚一致。形成这种结果的原因，无疑是跟其“生存”环境有关。而更有好古玉者有时得到一件真古玉器，因信奉一些不当的盘玩方法

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，通过水煮碱洗，棕刷布磨等人为折腾，让原始的“包浆”荡然无存，或盘玩后显得浮泛而失缺深度。这样的传世或民间收藏古玉，笔者也见得不少。只是在惋惜它的美貌受到破坏的同时，也不能不想到时下对于古玉的鉴定，那些通常意义上适用的常识性经验，也是需要我们审慎地予以对待和运用的。

　　总之，古玉的鉴别与断代，从来都是一项复杂而又严肃的系统化工程。因此，古玉鉴别中的常理和悖理，是一种客观存在。提出这样的观点，并不是想总结或指点什么，而是旨在说明：作为一门学科，古玉鉴辨其实与任何知识的探求一样—正确的立场、观点和思想方法，在多数情况下，应该比经验更为重要。
古玉鉴别（三）我国自古以来就有收藏玉器的时尚，商代妇好墓中就有红山文化、石家河文化时期的玉器出土，历代君王如秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的收藏家；宋代吕大临的《考古图》、元代朱德润的《古玉图》、明代曹昭的《格古要论》、清代吴大　的《古玉图考》等都是古玉收藏与研究的论著。但生活在现时的玉器爱好者，应该如何收藏呢？那就是先鉴别，后鉴定。
　　古玉鉴别（辨伪）说起来是一个老话题了。《二十四史》中就有记载，宋代陕西咸阳农民段义掘地时得一玉印，古朴华贵。送至京城后由蔡京等官员十三人鉴别并奏议：“按所献玉玺，色绿如蓝，温润而泽，其文曰‘受命于天，既寿永昌’，其背螭钮五盘，钮间有小窍……篆文工作，皆非近世所为。臣等以历代正史考之，玺之文曰‘皇帝寿昌’者，晋玺也；曰‘受命于天’者，后魏玺也……则‘既寿永昌’者秦玺可知。今得玺于咸阳，其玉乃蓝田之色，其篆与李斯小篆体合。饰以龙凤鸟鱼，乃虫书鸟迹之法，于今所传古书，莫可比拟，非汉以后所作明矣。”众官奏议详尽，但玉玺的身世仍未肯定。后又请学问家李公麟鉴别，“公麟曰：‘秦玺用蓝田玉，今玉色正青，以龙蚓鸟鱼为文，著帝王受命之符，玉质坚甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，雕法中绝，此真秦李斯所为不疑。’议由是定”。

　　以上记载反映了几个事实：

　　一、古玉鉴别从宋代就有了。说明宋代或宋代以前就有托伪之作了。

　　二、当时辨伪还不太普及。十
三个京官共同鉴别只说得一个大概，最后还要请专家（李公麟）来论断，反映了当时伪品不多，知者甚少，辨伪之法尚未普及。

　　三、鉴真辨伪者在特殊情况下也会弄虚作假。因为自古以来，当政皇上均把有否传国玉玺当作真命天子的象征。而真的传国秦玺，早在公元936年石敬瑭勾结契丹人兵临城下时，被后唐

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末帝李从珂在玄武楼抱着自焚，从那时起秦玺就没有了。众议官考证正史，只说了玉质、印文，故意忽略了汉献帝时曹氏在传国玉玺肩部加刻的“大魏受汉传国玉玺”八个字和公元329年后赵石勒加刻玉玺侧壁的“天命石氏”四个字。更何况早在汉代王莽篡政时，太后掷玺磕去一角……这些重要的细节众议官与李公麟均未提及，可见是故意谄媚圣上，讨得个皆大欢喜。

　　从《二十四史》记载中可以看到，宋代已有玉器鉴别了（造型、纹饰、玉色、玉质、做工、考证等），这些传统的办法一直沿用至今。宋人尚古，始有仿古玉、伪古玉问世；晚明时期文人风雅怀旧，伪古玉又大量出现；清代皇上嗜古，舍得用好玉，并有大量出土的古玉做标本，仿古玉、伪古玉再起高潮；民国初洋人需要，洋庄伪古玉能牟高价；上世纪80年代港台热需，供不应求；现在更有众多的收藏爱好者追求，所以仿古玉、伪古玉是随市场的冷暖波澜迭起，应运而生。

　　传世古玉的鉴别十分复杂，1981年台北出版的《故宫古玉图》中，许多西周、春秋、战国、两汉、唐宋的器物，后来确定是明晚期的仿古玉、伪古玉；不少国外的大博物馆，也请国内的专家在他们的藏品中剔除洋庄伪古玉。博物馆尚且如此，业余爱好者想一步到位，百无一失，不走眼、不错买，恐怕不太容易，需要慢慢来。
红山文化古玉对红山文化遗址的正式发掘期间，发掘出很多件红山文化玉器，这些玉器便成了红山文化玉器的“样板”标型器。为民间收藏的“传世红山古玉”提供了可靠的鉴定依据。 据考证，早在公元前3000年到公元前2300年时，沙美里亚人即用玛瑙制成应用于讲究仪式上的“斧头”(现藏美国纽约自然博物馆)。距今50万年前的“北京人”遗址和距今1万年前的山西“峙峪文化”遗址里均发现有用“玉髓工具”制作的石器，东北曾发现很多用“玉髓”制作的制玉工具——“刮削器”(称细石器)，即所谓“软玉”，在世界各地分布较广，史前的欧洲人也曾用软玉制作斧头、刮刀、兵器等。史前的美洲人(如危地马拉、墨西哥人等)，曾把软玉与迷信传说联系在一起，认为玉能镇惊驱邪、逢凶化吉、带来好运，甚至可以治疗疾病，延年益寿。古代大洋洲的新西兰毛利人
非常崇信软玉的神奇功能，几乎家家都藏有“软玉原石”和“饰物”，以保全家平安，富有文化素养的人总是玉不离身，珍贵的软玉饰物世代相传。当一个家族灭绝时，“玉”作为传家之宝，随最后一个成员而陪葬。
　　东北地区很多村落百姓手中，均有一些无意在劳动中拾得的“红山型”古玉，散落民间，甚至有的传

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世几代人。推理，是否与毛利人崇玉有相同之处呢?(当然，中国先民崇玉民俗要早数千年)。

　　对于传世古玉的识别与断代，好像是一项非常复杂的工程，其实并非如此。本人在考察、收藏古玉过程中略有体会，供各位藏家、学者探讨并乞指教。
　　目前所知，地壳里或自然界中有92种元素，它们在地壳里按不均匀分布而存在。软玉是由两种以上的元素所组成的“化合物型矿物”形成的，它们混生于各类岩石之间。这些不同种类的矿物，通常具有相对的化学成份，特定的晶体结构，特有的物理性质与化学性质，而在正常条件下，不发生或不易发生变化。
　　数千年前，先民遗留的玉器、石器，经过漫长的岁月，深藏于山谷之中，浅葬于山巅之上或散落于原野河川。都无一例外的要经受几千年的风吹、日晒、雨淋、酸碱浸蚀及大自然的地磁、地热、地压、地震、光照、山火、地气、冰冻、氧化等自然环境变化的反复侵袭，造成玉件、石器本身出现不同的外观与内质的各种表相或肌里的“次生”变化。用软玉制成的物件，由于独立个体的存在，不同于它在原生矿体内的环境，在自然条件中，在受到内外物理作用与化学作用下，使不同的晶体结构、不同元素种类含量的玉器，内、外都出现多种“次生”美丽可爱的不同自然纹理、包浆、皮壳、蚀痕、融洞及沁色。有的呈像于表，有的内含于里。在15倍放大镜下观察有云雾状、云团状、羽毛状、浪花状、冰花状、棉絮状、松针状、束丝状、杂草状、菊叶状等等。组合不同，凹凸各异，色彩斑斓，犹如一个“万花筒”美不胜观，这些神奇的物象就是岁月的痕迹。这些不同玉质在不同环境下的本质变化是人工无法仿制的。真品玉件上的小蚀洞内有一层老化的“包浆层”，有的蚀孔深处出现 …… 此处隐藏：2692字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……