红山文化与红山古玉鉴别入门

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红山文化全面反映了我国北方地区新石器时代文化特征和内涵。其后，在邻近地区发现有与赤峰红山遗址相似或相同的文化特征的诸遗址，统称为红山文化。已发现并确定属于这个文化系统的遗址，遍布辽宁西部地区，几近千处。其内涵丰富，拥有一大批造型生动别致的玉器，多与猪、龟、鸟、蝉、鱼等动物形象。随着七十年代这批玉器被识别出来，考古学家发现了红山文化大型玉龙，这是我国最早的龙之一。龙，是中华民族古老文化的象征，也是中国历化封建帝王极权的化身；那么，红山龙，中华五千年文明史，是怎样的关系？这一课题把古文明探索者的注意力引向了东北的辽河流域。

八十年代中期，经过对辽西东山嘴-牛河梁红山文化女神庙、祭坛、积石冢的发掘，终于取得了更重要的成果。

喀左县东山嘴遗址坐落在山梁顶部中央，面向东南，俯瞰大凌河开阔的河川。这是一处用大石块砌筑的成组建筑遗址，呈南圆北方、中心两侧对称的形制。南部圆形祭坛旁出土的陶塑人像中，有在我国首次明确发现的女性裸像。伴随出土的陶器如镂孔塔形器等造型奇特，显然不是日常生活用具。可见，这是是神圣的祭祀所在。

与东山嘴相距仅三、四十公里的凌源、建平两县交界处，分布着大规模红山文化遗迹—牛河梁女神庙、祭支、积石冢群。牛河梁居大凌河与老哈河之间，为东西走向的山梁。这一带黄土发育，地理环境优越，红山文化遗存密集；以高高在上的女神庙及广场平台为中心，十几个积石大冢环列周围，并且都和远处的猪头形山峰相呼应，形成一个互为联系的祭祀建筑群。目前，发掘工作限于局部，但女神庙已出土大量泥塑人像残块，可辨别出至少分属六个人像个体。其中最小的如真人一般大小，主室出土的大鼻大耳竟等于真人的三倍。泥塑人体上臂、手、乳房等，与泥塑禽兽残块以及采绘庙室建筑构件、墙壁残块等，舞一不是杰出的艺术作品，而一尊较完整的人像头部，尤为雕塑佳作。头像结构合理，五官比例准确，表情生动逼真，她不仅是我国文明黎明时期艺术高峰的标志，也是亿万炎黄子孙第一次看到的五千年前用黄土塑造的的祖先形象，对中华文明起源史、原始宗教思想史的
研究具有极其重要的意义。女神庙南 1公里的牛河梁第二地点一坛四冢东西一行排列，间距不过几米。坛是以同心圆式的三圈淡红色石椿分三层叠起、地收构成的大型祭坛。冢的结构复杂，形制各异，共同之处是都有内、外石墙；冢内若干石棺墓只随葬玉器。从墓的大、小随葬玉器的多少看，氏族成员的等级分化已很严格。

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例如冢2的积五笔型大墓，用加工整齐的巨石砌出方一作为墓框。这种大墓往往筑于冢的中心部位，上面再积石封土，形成高耸的山头，以象征墓主人至高舞上的地位。

红山文化坛、庙、冢，代表了已知的我国北方地区史前文化的最高水平，专家们因而对中华文明起源史、中华古国史进行了新的思考；把中华文明起源史的研究，从四千年前提早到五千年前；把中华古国史的研究，从黄河流域扩大到燕山以北的西辽河流域。

牛河梁这一史前民族圣地，正规划建设成史迹博物苑和自然 历史公园。

牛河梁女神庙全景
女神庙全长约22米，宽约2-9米，主体建筑长18.4米。平面略呈“亞”字形，系一半地穴式建筑遗存。庙为多室组成，主室为圆形，左右各有一圆形侧室。主室北部为一近方形室，南部似有三室相连，成一横长室；左右对称，主次分明，布局严谨而又有所变化。这种建筑格局，作为中国建筑的传统延续了几千年，已可追溯到此。所以这座女神庙不仅是中国最早的庙，亦可称为东方建筑之祖。

牛河梁中部积石冢全景
辽宁西部普遍发现的墓葬形制看，积石冢是红山文化墓葬最基本的一种形制，与国内新石器时代华北、中原地区以土坑为主的墓葬完全不同。

积石冢环女神庙而建于周围各山头，冢内小墓围绕中心大墓，四周又砌筑石框界。中心大墓的规格原原高于一般小墓，随葬品也明显多。中心大墓皆为男性，这表明男性上升为社会的主导力量。当时已初步形成了较为明显的等级观念，原始礼制已成了维系社会关系的纽带。它标志着中华文明正在这里发生。

在牛河梁中梁的顶部东西长150米、南北宽80米的范围内，分布六个建筑单元，形制为五冢一坛。积石冢群以圆形祭坛为中心，呈东西对称分布，南北也形成一定的格局。每个大冢的形体、结构和内涵既各具特色，又统一为一个整体。
古玉的鉴别（一） 一、古玉鉴定辨伪必须十分重视信息源和积聚。这里所说的信息源包含正、负两个方面。所谓“正”信息源，便是我们所说的真古玉器。在实践中有经验的鉴定专家，拿到一件古玉，往往到手第一眼就能八九不离十地说出个所以然来，就是因为他积累了大量的“正”信息。只有在掌握
了大量的正信息的基础上，才能对古玉的“神韵”有所领悟，体察出其特有的时代气息。只有经常地、不断地与那些可以“验明正身”的真品打交道，才能慢慢地在头脑中形成厚实的信息，从而炼得辨伪的火眼金睛。与此同时，古玉鉴定家同样不能忽视对负信息源的搜集。现代工艺科学的发展，使仿古和伪古玉器的“乱真”水

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平不断提高。如果不对那些高超的造假作坊和林林总总的地摊古玩市场有个大概的了解，不对那些层出不穷的制假工艺手段有个清楚的印象，那么，面对不断出现的高仿的“妖怪”，便会无所适从。

二、提倡古玉研究专家与民间收藏家优势互补。古玉研究专家的研究成果和古玉收藏家的收藏经验，都是科学的古玉鉴定辨伪宝库中的财富。现在的问题是，在古玉研究专家与收藏家之间，我们可以经常看到有一种脱节的关系，即一些专家对收藏家长期在收藏实践中形成的鉴别经验、方法、观点没有足够的重视，而一些古玉收藏家对专家经过科学考证而形成的研究成果也不屑一顾。两家各自为政而互不尊重。作为学术研究，百家争鸣方能推动文化的繁荣。独尊一家，则不利于文化的进步。作为一门学科，古玉鉴定辨伪亦是同理。因此，在古玉研究专家与收藏家之间，应该有包容性，互相尊重对方的经验、成果，以科学的态度，不断探讨古玉鉴别中的新课题。要知道，古玉的深奥就在于任何一件古玉的产生，都是玉工呕心沥血精心磨砺的单一产品。古玉凝结着玉工的不断的创新和劳动的结晶，它永远不可能给你一个现成的模式。任何一件古玉绝对找不到完全相同的形式。所以，不管是专家或藏家，对于一件古玉，即使是真实的，但如果出现了哪怕是百分之五十的异议，也未必不是正常的，所谓“仁者见仁，智者见智”。


三、古玉鉴定辨伪同样必须反对教条主义和因循守旧的作风。大量的出土和传世古玉，为我们展现了历史发展与用玉规律之间的必然联系。我们常说的玉器“标准件”，便是通过用玉制度和工艺特色来关照时代特点的一种方法。在古玉的辨伪中，标准件也常常成为鉴定真伪的一种依据。应该看到，对于大部分的古玉器型，标准件确实为我们的辨伪工作提供了非常可靠实用的正确信息，但如果仅仅将标准件的信息作为一种僵化的鉴识根据，而无视一些没有标准件比照但有着充足的存在可能的出土或传世古玉的真实性，那么，这样的鉴定辨伪方法同样最终会钻进死胡同里去。在现实中，我们曾经看到有些非常开门但缺乏标准件比照的古玉，在一些古玉研究专家手中如何轻 …… 此处隐藏：2641字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……