第一篇：学而篇(徐醒民论语讲要讲稿整理)(2)

这个本有的叫做天性，四书里面其中之一叫作中庸，中庸里面有讲：「天命之谓性」，天命之谓性就是天性，这个天性就是本性，我们每个人都有本性。这个本性它是没有改变的，不能够因为人的面貌不同，人的命运不同，寿命不同，甚至于人的有生有死，有的身体有病，没有病。这些人人都有，有生有死有病，有其它种种的问题，人与人间的来往，

徐醒民老师的论语讲要讲的很好。利用一年时间对他讲的20篇论语讲稿进行整理。希望能够有益于喜欢传统文化的朋友们。

这些种种，这个都是现象，这是人人不同的，我们处在人类社会环境，也各不相同。但是人的本性都是一样的，本性是什么样的呢？本性没有生没有死，没有生病，没有一切在人世间遇到，种种的苦恼的问题，这个本性上都没有。我们讲这学，学觉悟，悟最重要的就是要悟到，我们人人本有的这个性，本性，悟到了本性，下面就要习了。

学习，学就是觉悟，悟了之后，就是要把我们的本性，把它显示出来，开发出来，开发出来怎么开发呢？就在习，习是练习，怎么个练习呢？我们每一个人，不问那一个国家的人，就是拿我们中国自己来讲，你是南方人也好，北方人也好，海内海外的人也好，都有自私自利的心理，人人都有自私心。有这个自私心，我们本性就被这个自私，把它遮盖起来，本性被自私心遮盖了以后，我们在人世间，才有生老病死。在社会人羣之中，人与人之间的交往，遇到人事上很多麻烦的问题，互相防范对方是不是陷害我自己，我时时刻刻的想维护自己的利益，一方面防范人家害我自，同时不知不觉之中，我们为了求得自己的利益，也陷害了别人，自己往往不知不觉，有这些个自私心理，那好了，我们的本性就被遮盖起来。习这个字，就是练习，练习什么呢？就是把我们人人都有的自私心，时时刻刻的要自己提醒自己，把这个自私自利的心，逐渐逐渐的减少，减少减少到后来，完全没有了，本性就开发出来。本性完全开发出来，我们学论语的目的在那里？孔夫子教我们求学的目的，就是教我们学成为圣人，我们把自私心完全破除干干净净的，让自己本有的本性，开发出来。我们成为圣人了，成为圣人，我们就跟孔夫子一样，是个圣人了。所以这是学论语，最重要的一个意义，因此开头就讲，学而时习之，习就是练习 练习把我们私心，把它由浅入深的先一分一分的减少，减少一分自私心，就是显示一分自己的本性，减少到最后，可以把自已本性完全开发出来。

这个不是说学就学成功的，必须时时在练习，这个时字，中间不要间断，时时刻刻都在那里练习，时时刻刻都要想到，

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我们在人世间没有安全感，本身有时候有生病，本身在人世间有时候有天灾，有时候有人祸，有战争。这个时候人的生命不安全的，所以人在世间没有安全感，因此我们在学论语的时候，开头第一章第一句，是要觉悟，觉悟自己有本性的时候我们要练习，怎么样练习呢？时时刻刻就想到，我们在人世间，所遭遇的种种的困难问题，这些困难问题，世间的一切学术，比如说，今日之下学科学的，学艺术的，学哲学的，文学的等等，都可以解决一部份问题。但是不彻底，必须学论语，讲到这个觉悟，这才能够彻底，因此我们时时刻刻提醒自己，我们要开发自己本性，不要忘记自己，没有生老病死的这个本性，要它发生作用。这叫时，而时习之，之，是指的练习要开发自己的本性。时间到了，下次讲。

第2讲。

各位学友我们现在继续研读论语，前面学而时习之，我们也研究过了。后面这一句 不亦说（月）乎，说（月）这个字，我们一般学的是这个说（说），说话的说，但是在论语里面，这个说（说）不读说（说），读说（月），悦是什么呢？左边一个竖心边是心字部，心字部写成一个竖的叫竖心边，右边是一个兑字，就跟说字右边兑字是一个字，在论语里面，说、悦这两个字通用，而且在这里读音，不读说（说），读说（月）说（月）是欢喜，叫做说（月）喜悦，一个人的心理很喜悦。后面有好几个地方，这个字跟悦字是通用，这两句就说学就是要觉悟，我们人人都有本性，要把本性开发出来。就要练习，而且这个练习，要时时刻刻都在练习，不能间断，能够这样的学，学而习之 不亦说乎。这就是心理愈练习心理愈欢喜，愈是喜悦。

这两句话，我们学论语，知道这两句话的意思以后，接着就自己在练习了。练习到了一定的时期，效果怎么显示出来呢？我们在家里，在社会上，我们处处学着把自私自利的心，把它压低下去，不让自私心起作用，处处要让人家，处处要尊重人家，尊重人家的权利，尊重人家的意见，这样去

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练习。比如说，我们家庭里面，现在很多家里人相处不好，意见很多，发生家庭问题，果然我们学论语的人，放弃自己的私心，处处替对方来设想，处处尊重对方，那家里一团和气。这个家庭里就是非常喜悦了，人人都喜悦，自己更不必说，是喜悦。我们在社会上，不问你是从事那个行业，教书的，在各级学校教书的，你当老师。你能够替人家着想，当老师的处处替学生着想，怎么着想呢？你教的这个书，你想到学生听得明白还是听不明白。你讲这个书，你心理不是表现我自己我书讲得好，学生来尊敬我，不是，不要这样想，你只想到你教的这个书，都要让所有的学生他们都要从你所讲的书里面，得到好处，学生得到受用，你是替学生这样设想。久而久之，你心理没有想到学生要尊敬你，但是自自然然的，你的学生会尊敬你这老师。

各行各业的你能够对待同业之间，处处待人，你工厂里生产产品，处处替消费的人来设想。那你自己对于，你这工厂里面生产的产品，自己要检验得非常严格，久而久之，你这个工厂的产品，自然这个品牌，让人家自动的来买你的产品，这个效果就显示出来。所以不亦说乎，你自己也喜悦人家也喜悦，大家皆喜悦皆大欢喜。这是第一段讲的，不亦说乎。第二段有朋自远方来，不亦乐乎。前面是讲自己在学习。

第二段呢？你学习了，有了成果了。就是把自己的私心一天一天的减少，待人接物，办事情，你教书，逐渐逐渐开始为人家着想，到最后全部为人家着想，到后来你有了成就了。有成就的时候，不要像现在一般的，自己有一点学问，就到处宣传。自己宣传，古人不是如此。孔子在这里讲，教我们怎么样呢？自己学了有成就，不用自己宣传，远方的人，自然的有人，他自动的来向你学习。所以有朋自远方来。朋，我们普通讲朋友，在这里讲朋，如果朋友这两个字要解释的话，古人共同在一位老师教学之下，来同学，共同的从一位老师，求学的话叫作同学，古人叫作同门。在同一个老师门下求学的，就叫同门。同门，同门叫什么？叫作朋，同门为朋，友是什么呢？先决条件是同门，在一个老师门下同学，同学之中还要有同志，志是志同道合。比如说第一段讲学而

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时习之，学是讲觉悟的，觉悟之后，就要练习开发自己本性，虽然是同门，学要觉悟。觉悟之后，再加以练习的话，那就有志向了。同样的有志向叫同志，同志叫作友。友，现在这个楷书写的这一横一撇，右边加上又字。古时候那个篆字是两只手，友啊这个手，两手合在一起。左右手，左右手是互相帮忙的，在求学的时候互 …… 此处隐藏：3092字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……