试论佛教旅游资源及开发原则

试论佛教旅游资源及开发原则

试论佛教旅游资源及开发原则

袁银枝

（云南民族大学 研究生部 ，云南 昆明 650031）

摘 要: 佛教文化是一种特殊的旅游资源，开发佛教旅游资源具有现实意义。本文在分析佛教与旅游的渊源关系基础上，归纳、概括了我国佛教旅游资源的载体，并进一步对开发佛教旅游资源的原则进行了理论探讨。

关键词: 佛教；旅游资源；开发原则

中图分类号：F590:B94 文献标识码：A 文章编号：1309(2004)01-0000-00

佛教与旅游的关系源远流长，佛教在其产生、传播的过程中形成了佛教旅游资源。各地区有名的佛教胜地，只要条件允许，遵循一定的科学原则，都可以建成佛教旅游景点，长期发挥其旅游的功能和价值。当前，研究这些问题有利于我们合理地开发、利用佛教旅游资源，具有重大的理论意义和实践意义。

一、 佛教与旅游

（一）佛教

佛教起源于公元前五六世纪的古代印度，创始人是释迦牟尼。佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”、“十二因缘”、“因果报应”和“三世论”等，主要围绕人间产生苦的原因和消灭苦的办法等问题展开。经过长期发展之后，佛教形成了完整、浩繁的经典，具有一定的宗教活动仪式，还有自己的教团组织、信仰者及戒律等等。佛教从印度传出以后，渐渐风靡南亚、东亚和东南亚，甚至在欧美等地传播，演变为世界三大宗教之一，目前全世界共有佛教信徒2.4亿多人。 大约在纪元前后佛教开始传入我国。印度佛教与中国文化相遇之后，其自身发生了变革，渐渐与中国固有文化相适应、相融合，从而产生了具有中国特色的诸多佛教宗派，其中以汉地佛教的八大宗派和藏传佛教的格鲁派最为知名。这些佛教宗派有自己独特的宗派传承与教理，都有围绕宗派发源地（祖庭）所形成的相对稳定的势力范围。佛教在中国广为流传，构成异彩纷呈的佛教文化，为中国旅游文化增添了新的内容。

（二）佛教与旅行 1 本文认为旅行是现代旅游的前身。

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试论佛教旅游资源及开发原则

佛教与旅行的关系密切，由来已久。佛教产生、传播的整个过程，就是一个围绕传经取经、居静修行、坐谈佛理与朝拜佛陀的释游活动过程。

首先，佛教传入和传出中国与旅行不可分割。对于中国来说，佛教是一种外来宗教，之所以能够传入中国其本身就是东西方佛教徒梯山航海旅行的结果。一方面，陆上由天山南路到中国北部，海上由南海到粤、闽、江、浙一带，曾经涌入许多印度和西域的僧侣，他们来华释游、传经送典，推动佛教在中国传播，同时诱发中国僧侣西行求经的游方步伐，佛教传播与旅行活动因此交织在一起；另一方面，大量中国僧侣旅行到西域、印度去朝圣、留学和求经，而西行朝圣等旅行活动必然会有利于旅游的形成和发展，因为“朝圣每获得一次发展，便一定会使旅游的某种基础设施应运而生，哪怕这种设施是最起码的”。同样道理，佛教从中国传出，向日本、朝鲜和东南亚等一些地方传播，也是一个与旅行紧密联系的过程。

其次，佛教在中国国内的传播与旅行不可分割。佛教是一种信奉出世哲学的宗教，讲究佛法、秉持佛性，佛法、佛性立意于自然。佛门弟子往往要么在自然山水中居静修行、清淡佛理，要么走遍高山大川、云游四方、宣讲佛法，并且认为优游山水、品味自然、切磋佛理才是名僧的一种风度。因此，深山幽谷、万仞高崖、大漠石窟、江心孤屿、僻静海滨和幽深郊野成了佛教徒释游的理想之处。佛教在中国广为传播正是佛门弟子释游宣法的结果。

再次，中国佛教的禅宗派使佛教旅行具有了旅游的内涵。佛教最初把人与神、现实世界与彼岸世界相对立起来，要求人们禁欲、苦行，认为这样才能求得今生苦难的解脱，以投生于彼岸极乐世界。在这种背景下，原来以宗教为目的的外出旅行活动多数以苦行面目而出现，毫无游乐可言。中唐以来风靡整个中国的禅宗，改写了佛教的人生哲学。禅宗主张“自心是佛”，“本自无缚，不用求解。” 2 于是，佛教的人生哲学渐渐从禁欲苦行转向适意自然，与禅宗相联系的云游宣法也逐步具有了“优哉游哉”的内涵，甚至于一度盛行的优游之风堪与文士漫游相媲美。可见，佛教禅宗派促使佛教与旅行进一步相互融合、相互依托，为佛教旅游的诞生提供了催化剂。

（三）佛教旅游

佛教旅游是现代旅游学中宗教旅游的一种。从狭义上讲，佛教旅游主要指佛教徒因为宗教目的而从事的旅游活动，如朝圣、求法、云游、传法等；从广义上讲，佛教旅游指凡是围绕佛教旅游资源开展的旅游活动都可视之为佛教旅游，也就是说，佛教旅游不仅包括佛教徒因宗教目的而从事的旅游活动，也包括非佛教徒出于兴趣，游览佛教圣地、观赏佛教建筑、体验佛教特色文化等相关的旅游活动。 1

二、佛教旅游资源

佛教文化在中国经过两千多年的传播、发展以后，已经具备了很强的旅游吸引力，无论是虔诚的佛教徒，还是普通的非佛教徒都可能成为佛教旅游者，与佛教有关的自然风光和人文景观产生了强大的旅游功能和价值，随着现代社会的发展，很多佛教资源具有了可开发性。因此，围绕 1

2 罗伯伯特·朗卡尔.旅游及旅行社会学[M].北京:旅游教育出版社,1989. 五灯会元:卷3[M].北京:中华书局,1984.155.

试论佛教旅游资源及开发原则

佛教文化的活动圣地、人文景观和特色文化就成了现代社会重要的旅游资源，称为佛教旅游资源。其主要载体可分为：

（一）以佛教名山为主要载体的自然景观

“天下名山僧占多”。中国名山的成因固然有多种，可能因为有奇特秀丽的自然风光，也可能因为有重大的历史纪念意义等，但是其中不乏因为有某种宗教盛行而使山脉出名的。在我国，许多山脉与佛教有不解之缘，它们往往沾了佛灵之光而从此名扬天下，正所谓“山不在高，有‘佛’则名”。首先，四大佛教名山无不如此：“清凉佛国”之五台山、“仙城佛国”之九华山、“海天佛国”之普陀山、“天下秀”之峨眉山传说分别是文殊菩萨、地藏菩萨、观音菩萨与普贤菩萨显灵说法的道场。其次，一些佛教宗派的祖庭所在地也成为重要的佛教旅游资源。如：浙江天台山是佛教天台宗祖庭国清寺所在地，江苏南京栖霞山是佛教三论宗祖庭栖霞寺所在地，江西庐山是佛教净土宗祖庭东林寺所在地， 河南嵩山是禅宗祖庭少林寺所在地，它们分别因为盛行佛教的某一宗派而扬名，渐渐具有强大的旅游吸引功能。再次，其它一些山脉，如：云南大理鸡足山、台湾高雄佛光山等也因为与佛教联系密切而一举成名，或者更加出名。所有这些山脉大多风景秀丽，再加上最初的开拓者们巧妙地利用自然景观营造强烈的宗教氛围，成就“深山藏古寺，幽径通禅房”的佛国境界，创造出一种静谧、祥和的时空，令人心旷神怡、超凡脱俗，从而具有了强烈的旅游吸引功能，成为十分重要的佛教旅游资源。佛教徒往往出于虔诚，不辞千里前来烧香拜佛、求法朝圣，形成庞大的朝觐人流；一般游客也会前来领略佛化的自然风光，接受佛教文化的熏陶洗礼。

（二）以佛教建筑物为主要载体的人文景观

1．寺院。寺院是佛教活动的集中场所，是佛教文化最主要的人文载体，数量众多，分布广泛。寺院的选址总是尽可能合理利用自然环境中美的因素，最大限度调动人们的主观情感与直觉顿悟，以此创造寺院中独特的佛境美，并通过超凡脱俗、曲径通幽、深山古刹、松风月水、晨钟暮鼓等方式来进一步刻画。一般来说，无论 …… 此处隐藏：2895字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……