_通作者之意_开览者之心_金圣叹评点_水浒_美学思想初探

第 1卷第2期 02 0 10年 6月

广东培正学院学报J O U R N A L O F G U A N G D O N G P E IZ H E N G C O L L E G E

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Ju n . O IO Z

通作者之意,开览者之心金圣叹评点水浒美学思想初探

肖启斌(广东培正学院党委办公室,广东广州 5 ( 1 )830摘要:金圣叹作为中国古代小说点评大家,在小说批评和理论创造上作出了巨大贡献本文探

讨了圣叹品评金

水浒

所阐发的美学思想,其具有新意和闪光点的美学观点是:因缘生法典型

三境之说

以及人物性格的典型之说,阐述了他的美学贡献关键词:金圣叹;因缘生法;三境;

中图分类号: 10 1

文献标识码: A

文章编号:粤内登字O一 7 1026

(2 1 ) (一 3一 ) ( 0 ) 005 2

金圣叹 (1 0一 1 6 )是中国 1世纪杰出的文 6 8 6 1 7

无法而不坏

今施耐庵此篇之意则又双用,其意

学批评家,他所评点的七十回本

水浒传

自崇祯版

若曰:文如画工师,亦如大火聚,随手而造成,亦复随手坏如文心亦尔,见文当观心见文不见心,莫读我此传 I] l ([ 2佛家有云即幻,

十四年 (1 4 )贯华堂刊行以来,成为 61

水浒传

本系统中一个很重要的文本,在有清一代及民国时期,其刊刻之繁,流行之广,是任何一部其他小说作品或经典作品所不能望其项背的它几乎垄断

一切有为法,如如镜中象,无体

梦幻泡影,如露亦如电

可得,惟心虚妄,以心生则种种法生,心灭则种种

了自 1世纪中叶至 2世纪中叶近三百年的水浒 7 0传读者金圣叹以其具有创新精神的批评家开阔水浒传所做的创造性的的视野和超前的理念对

法灭故变化心

即朋这种情形正类似于小说创作的过程,亦正如金圣叹所言金圣叹点化水浒

因为文学的构思也同样如工画师随手而造并主宰其如文心亦尔,见文当观也是从才子文心捏造

工作,丰富和深化了中国古代小说评点批评的理论

范式本文借金圣叹美学思想中富有代表性的因缘生法三境之说和典型之说,以窥金氏美学思想的精髓所在一因缘生法因缘生法是金圣叹匠心独运,颇带神秘

而出,愚夫则必谓其真有其事 !]金氏由此点 8 l出因缘生法因缘生法一词出于释典释典解释现象界之显现,谓离不开观者自身之心源前者为法诸法何在?,后者为因缘正所谓因缘不生,一切法,离所作因缘不生以因

色彩的点评之说

对此,金圣叹在第五回的一则夹施耐庵说一座瓦官寺,读心如工画师,圣叹为

缘故诸法生金圣叹有曰:

释家直以因缘生

法,为其文总持世尊说因缘法,为破我而说也大

批中作了形象的阐释:便是无了瓦官寺

者亦便是一座瓦官寺;耐庵说烧了瓦官寺,读者亦大雄先生之言曰:造种种五阴,一切世间中,无法而不造之续日:

千一切,皆因缘生法生子,乃纵横所成十也因半说是缘

然因缘所生法,非如父母所众生执我成病,世尊以因半说是根尘合

缘二字为药,即将所执之我,分作两半句六根,因也;六尘,缘也

心如大火聚,坏种种五阴一切过去者,

收稿日期: 20 0一一 1 4 2 0 0

作者简介:肖启斌 ( 1982一 ),男,湖南衡阳人,广东培正学院党委办公室科员,硕士,研究方向:文艺理论与文化传播53

肖启斌:

通作者之意,开览者之心

金圣叹评点

水浒

美学思想初探而

而识生焉,三法和合,是固有我,其实本无有我 l] 3佛家不承认纯粹的主观,也不承认纯粹的客观,因

至,则是其纸上无字,无句,无局,无思者也

独能令千万世下之读吾文者,其心头眼底乃窗窗有

缘和合斯有诸法属性支配的万象然而然的起灭过程大要义:一是说法

因此,诸法就是流动,被其内在一旦因缘起法象生,它就有其自由此可见,诸法因缘生法因缘生法有二诸水的缘起根据;二是说

思,乃摇摇有句,乃铿铿有句,而烨烨有字,则是其提笔临纸之时,才以绕其前,才以绕其后,而非徒卒然之事也界:言;圣境神境 2 5 9 1 4他所提出的三境之说概括了文学创作的三种构思状态以及所达到的艺术境

起后的生灭过程,此之为

,即作家按预先的构思去表达,两者,即作家在构思时没有想到的东西,

浒

第五十回写

时迁偷甲

施耐庵写之极逼真自古淫妇无

完全吻合,就艺术效果而言,则是虽辞达却意尽于由于顺着人物性格写,随着故事情节发展写,结果

生动,金圣叹于是感慨施耐庵缘何如此出色,金圣叹说:文字法也经曰:因缘和合,无法不有因缘生法,一切具足印板偷汉法,偷儿无印板做贼法,才子亦无印板做是故龙树著书,而耐庵作水浒以破因缘品其篇,盖深恶因缘

在传达时写了出来,出现了本无意得之,不期然而然的神妙境界;就艺术效果而言,则是言有尽而意无穷化境,是在一种难以理喻,冲动迷

一传,直以因缘生法,为其文字总持,是深达因缘也夫深达因缘之人,则岂准非淫妇也,非偷儿也,

狂的非理性的创作心态的支配下,沿着性格逻辑与情节发展,任其文思泉涌,信

笔写来,有如造化神工] 6 l,就其艺术效果而言,则往往含而不露无字,无句,意在言外,且能激发读者联想,于

亦复非奸雄也,非豪杰也时

何也?写豪杰,奸雄之] 4 l

其文亦随因缘而起,则是耐庵固无与也

一言以概之,则是直以因缘生法,为其文字总持宇宙万物的生灭,都是内外因彼此作用的结果,离开了一定的内因外缘,事物便失去了存在的依据世间的人和事都体现了因缘生法,文学

无局,无思处领会其丰富的内涵圣境是理性状态,化境是非理性状态,神境介于理性与非理性之间

其三境之中,金氏当然心仪于化境点中格外留意,如在第二十二回日:先学为马,然后命笔

,故而在评传闻赵松雪

创作中人和事也应符合主体以己之心体会人事的

因缘生法因缘

的道理创作,从而使人物情

好画马,晚更人妙 .每欲构思,便于密室解衣踞地,

一日管夫人来,见赵宛然马

节符合自身的逻辑关联,从而传神地展现出一个本质虚幻却给人以真实效果的艺术世界金圣叹用因缘生法分析了宋江杀惜的情节: ! ! 6 4宋江之杀,从作者真已深指一系列婆惜叫中来;婆惜之叫,从莺刀中来达十二因缘法也发生发展

也今耐庵为此文,想亦复解衣踞地,作一扑,一掀,一剪势耶?东坡画雁诗云:野雁见人时,未起意先改君从何处看,得此无人态?我真不知耐庵何处有此一副虎食人方法在胸中也中,独以才子许此一人,岂虚誉哉 !之说是金圣叹审美理想的集中体现能否进人三境特别是化境圣叹于三千年哪7 2三境他认为,创作,取决于作

十二因缘

因果关系形成的逻辑环节,金批借此分析小说情节结果之间的关联:宋江起初本不想杀

阎婆惜,是婆惜的喊叫让他产生杀人的念头,而婆惜喊叫又是因为看到宋江的莺刀小说文本随着事

家的学养与才华,而学养和才华是在运用形象思维辛勤笔耕的历练中磨砺出来的平生引以快意的才子之说乃绕乎构思以后者,才子也 ! 9] 7;金圣叹由此而推出序一就有云今

件的内在规律,一环紧扣一环地铺陈开来,形成了一个连续运动关联紧密的情节序列这一分析点出了小说文本中故事情节发展的深层规律和自身逻辑,将小说文本作为一个自足圆成的对象来观照,从一个侧面折射出金氏美学思想的独到之处二三境之说心之所

天下之人,徒知有才者始能构思,不知古人用才者,依世人之所谓

才,则是文成于易者,才子也;依古人之所谓才,则必文成于难为了更形象的论证其才子之说,凌云蔽日之姿,其初本于破核分又才之为言裁他还拈出两 …… 此处隐藏：7502字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……