论我国先秦文化的经世特征

论我国先秦文化的经世特征

(社会科学版)《中国海洋大学学报》

JOURNALOFOCEANUNIVERSITYOFCHINA(SocialSciencesEdition)

2004年第5期

NO.5.2004

论我国先秦文化的经世特征

杨亚利

(中共山东省委党校哲学部,山东济南250021)

Ξ

摘　要:处于我国文化轴心期的先秦文化具有显明的经世特征,

个时期经孔子整理的《六经》来看,具有经世特征;、、道、,具有经世特征。,传统文化产生了决定性的影响,—关键词:;;中图分类号:A　　　文章编号:16722335X(2004)0520015203

　　何为经世精神?简而言之,指经国治世精神。“《诗》以道志《书》,以道事《礼》,以道行《乐》,以道

中国的经世精神有其特定的内涵,冯天瑜先生对此和《易》,以道阴阳《春秋》,以道名分。”清人章学诚指已有考证。“经世”一语,首先见于《庄子 齐物论》:出“:六经皆史也。”“六经皆先王之政典也。”“若夫六“《春秋》经世先王之志,圣人议而不辩。”王先谦《庄经,皆先王得为行道,经纬宇宙之迹,而非托于空

(文史通义 易教上)

子集释》释为“经纬世事”。“经世”亦称“经纶”,首见言。”可见《六经》,的价值取向就是经于《易传 象传》“:君子以经纶”。《中庸》有进一步的发挥“:惟天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天下之化育。”朱熹《中庸章句》则又阐释为:“经、纶,皆治丝之事。经者,理其绪而分之;纶者,比其类而合之也……惟圣人之德极诚无妄,故于人伦各尽其当然之实,而皆可以为天下后世法,所谓经纶之也”。大体言之,经世精神,是以“入世”为前提,“致用”为旨趣,引导人们在此岸世界“立德,立功,立言”,治理世界的秩序,谋求民众的安宁,实现自己的价值,达到“三不朽”的人生境界。这种经世精神也可以说是中国传统文化中一种注重现实人生的民族性格。这种经世精神主要表现为一般人生态度上的积极涉世精神,政治理想上的发愤经世作风,以及民族信仰中强烈的非宗教化倾向。有学者将这种脚踏实地的入世心理称之为中国式的实践理性或实用理性,不无道理。

在中国文化典籍中,堪称“元典”的,首推《诗》、《书》《、易》《、礼》《、春秋》等《六经》。因《乐》亡佚,中华元典实为“五经”。《六经》所涉及的学科主要是历史学、伦理学和政治学。正如《庄子 天下》篇所言:

Ξ收稿日期:2004204209

世的。当然《六经》,中各部经典形成时间不同,有的

早于先秦,有的形成于春秋时代,不完全是文化轴心期的产物,但都经过孔子的整理则没有问题。

先秦诸子是中国一切学术的源头。西汉司马谈在《论六家要旨》中指出:战国时期九个主要学派中,儒、墨

、道、法、名、阴阳这六个影响最大的学派都是“务为治者”。班固在《汉书 艺文志》中指出“:诸子十家,其可观者九家而已,皆起于王道既微,诸侯力政,是以九家之说,蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。……虽有蔽短,合其要归,亦六经之友与流裔。使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股眩之材已”。春秋战国诸子“蜂出并作”,驰说争鸣,确实是受到特定的历史激扬推动的。在那个时代“,王道既微,诸侯力政”,社会转型,哲学突破。因而诸子百家学说的创建、传播和发展,在很大程度上,要受现实变革的诱发,要受现实政治斗争的激荡,要努力从各自的观察角度回答现实生活提出的种种问题,要努力从各自的社会视角构设现实生活需要的种种方案。这种特定历史时代本身,就促使诸子学说具有

),男,山东牟平人,山东省委党校哲学部副教授,主要从事传统思想文化研究。作者简介:杨亚利(19522　

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论我国先秦文化的经世特征

入世的特征和经世的意义。而春秋战国诸子“蜂出并作”之后,驰说争鸣之际,确实也表现了直面现实、改造现实的巨大勇气和可贵精神。先秦诸子的著地重视现世,要求解决现实生活中的问题。这是儒家的一贯态度。在中国历史上,从来是王权高于神权,神权为王权服务,与儒家的这种务实精神分不

(学而)

作,如儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》,道家的《老开。孔子主张“学而时习之”,论语 “每事

((八佾)为政)

子》《、庄子》,墨家的《墨子》,法家的《韩非子》,也都问”,论语 “知之为知之,不知为不知”,论语

(子罕)

享有“元典”之尊,都是文化轴心期的产物。“毋意,毋必,毋固,毋我”,论语 是求实精神的反

先说以孔子为代表的原始儒家。原始儒家“以映。从以上可以看出,孔子并非深研宇宙本体的哲

(太史公自序)

六艺为法”,史记 是先秦时期《六经》涉及的学巨匠,而是对伦理—政治问题给予特殊关注、修己历史学、伦理学、政治学这些经世学问的集大成者。以治世的政治家和思想家。他一生的思想和言行无

换言之,儒家之所以依据《六经》,就是因为它们都是经世致用之学。章学诚说“:夫子之述六经,皆取先

(文史通义 经释中)

王典章,未尝离事而著理。”这说明孔子传述《六经》的目的在于以《六经》治世,空言,“,启示“经世”方略。面:第一,人生态度上的积极涉世精神。孔子称自己“学而不厌”“、为之不厌”、“其为人也,发愤忘食,乐

(论语 述而)

以忘忧,不知老之将至”。孔子周游列国宣讲自己的政治主张,几经危难,历经艰辛,当时人们评论说“知其不可而为者”。胡适先生曾赋诗说“:知其不可而为之,亦不知老之将至,识得这个真孔丘,一部《论语》都可弃。”胡适认为这是孔子思想的精髓。第二,政治理想上的发愤经世作风。孔子与当政者讨论的问题,也不离“为政”“、使民”“、何为则民服”等治政之道。孔子与弟子之间的对话,有相当一部分是直接谈论“学政”、“干政”之事。孔子本人曾明确告诫弟子“:诵《诗》三百,授之以政,不达;使于

(论语 子路)

四方,不能专对,虽多,亦奚以为?”即使议论道德修养、学习方法等问题,也是培养学生将来从政的素质和才能。《论语》二十篇,篇篇说如何做人,如何对待自己,如何治理人民。把这些做人的道理用一个字来概括,那就是“仁”。可见,孔子的学说及其言行都是围绕着一个目的,即通过修己,达到治人,最终实现其政治理想。第三,信仰中强烈的非宗教化倾向。孔子虽然讲天命,强调在自然和社会过程中有着一种巨大的客观力量在起作用,他重视对人的研究,把人作为自己思想体系的出发点和归宿。他很少讲天道,认为那是虚无缥渺的事,也不轻易谈

(先进)

鬼神。孔子说“:未知生,焉知死?”,论语 孔子不看重生死问题,他认为生死是不足惜的,不必留心的,毕生致力于对人道的追求。所谓人道,就是处理社会上人与人关系的准则,治国做人的道理。儒家决不讲“来世”,决不追求死后的“极乐世界”,而明确

不体现着入世、用世的特点。中国传统文化以解决

,执著于对政治、,而对于,。这对整个后来的中国传统文化的发展产生了决定性的影响,使之成为一种伦理—政治型文化。

自孔子之后,先秦的原始儒家的经世精神在发展进程中拓展出“内圣”与“外王”两条路向。“内圣”路向强调内在的道德修养,追求成贤成圣,以其人伦风范“为天下后世法”。其倡导者可以孟子为代表。孟子也曾提出,读书人的理想应该是“得志,泽加于民;不得志,修身现于世。穷则独善其身,达则兼善

(孟子 尽心上)

天下”。但其侧重点却是修身,因为在他看来:“天下之本在国,国之本在家,家之本在

(孟子 离娄上)身”。经世的出发点是自身,是自身的道德修养;从这 …… 此处隐藏：4145字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……