仁宗论文文化论文：略论仁宗时期的西夏文化

来源：网络收集时间：2026-08-01

导读：仁宗论文文化论文：略论仁宗时期的西夏文化仁宗论文文化论文：略论仁宗时期的西夏文化摘要：仁宗仁孝时期，通过大力兴办学校，实行科举取士，确立封建所有制的生产关系，制定维护封建统治的法律制度，推崇儒家学说，大力弘扬佛教文化，尊儒崇佛等一系

仁宗论文文化论文：略论仁宗时期的西夏文化

摘要：仁宗仁孝时期，通过大力兴办学校，实行科举

取士，确立封建所有制的生产关系，制定维护封建统治的法

律制度，推崇儒家学说，大力弘扬佛教文化，尊儒崇佛等一

系列行之有效的治国措施，使西夏社会的阶级矛盾、民族矛

盾进一步得到调整，维护了西夏统治阶级的利益，从而使西

夏社会出现了政治开明、经济发展、文化繁荣的新局面。西

夏的文化在这一时期达到了高峰，“尚文重法”也对西夏社

会产生了双重作用。

关键词：仁宗；西夏；文化

西夏仁宗嵬名仁孝，生于宋宣和六年，夏元德六年

（1124），卒于宋绍熙四年，夏乾佑二十四年（1193），享年

六十九岁。仁孝是西夏历史上颇有作为的著名历史人物之

一，也是西夏历史上为数不多的在位时间最长（达54年之

久）的皇帝之一。仁孝是由崇宗乾顺的妃子曹氏所生，“生

时异光满室，成安公主见而爱之，请名‘仁孝’”。①仁

孝统治期间，通过一系列行之有效的治国措施，使西夏社会

出现了政治开明，经济发展，文化繁荣的强盛局面，西夏达

到了社会发展的高峰。本文仅就仁孝在位后在文化方面的作

为进行论述，并以此评价其在西夏历史上的作用。

一、原因

第一，西夏文化在仁孝前几代人的努力之下，已初具模

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型，并且迅速发展。仁孝时期，继承了这一发展势头，并继

续推动，使其达到高峰。在元昊、谅祚、秉常、乾顺时期，

不同的政策和措施，如提倡儒学、发展佛教、创制蕃文字等，

在不同的程度上促进了西夏文化的发展，为仁孝时期打下了

良好的基础。

第二，仁孝继位后，吸取前朝教训，采取了适当的措施，

顺应了当时西夏社会封建化的需要。仁孝即位之初，西夏境

内就爆发了哆讹领导的番部起义。人民在天灾（地震、饥荒）

和人祸（统治者骄奢淫逸）中，过着水深火热的生活。起义

被镇压，“冬十月，西平都统军任得敬讨诸州盗，平之”，

②但它沉重打击了西夏统治阶级。统治者采取了一些诸如免

去灾区人民赋税等，缓和阶级矛盾，调整生产关系的措施，

从而使西夏经济得以迅速发展。到天盛年间，西夏出现了前

所未有的繁荣昌盛，为文化的发展提供了良好的环境。

第三，仁孝大力发展儒学，得到了皇后和一些大臣的支

持。仁孝立后罔氏，罔氏在党项民族中是势力强大的氏族部

落，而罔后本人又聪明贤惠，知书达理，尤其对汉礼颇为尊

崇，“罔氏，西夏大族。后聪慧知书，爱行汉礼氏好礼

知书，异时仁孝建学诸善政，后有劳焉”。③仁孝立罔氏

为后，不仅加强了皇族的势力，而且也为以后的建学善政奠

定了基础。④仁孝任用直言敢谏的斡道冲为蕃汉教授，王

佥、焦景颜等翰林院学士，提倡儒学，澄清吏治，推动了西

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夏社会政治的开明，文化的繁荣。

二、表现

（一）儒学

仁孝时，汉学从中央到地方均获得了很大的发展。公元

1144年6月，仁孝下令各州县设立学校，让各地官僚贵族子

弟入校，读孔孟儒家学说，“国中增弟子员至三千人”，

⑤后而又“立小学于禁中”，只要是宗室子弟7岁到15岁

的，均需入学，并设立教授教之，帝后也经常前去对学生训

导。为了随着西夏学校数量的增多，广大知识分子需要阅读

大量儒家典籍，为了让入学读书的子弟更加方便的为国服

务，仁孝于公元1147年正式实行科举取士制度，策举人，

立唱名法，复设童子科，初步树立了设科取士的规模。1161

年正月，仁孝还设立了翰林学士院，将那时一些未谋得官职

的士子储在其中，给他们为朝廷出谋划策的机会。在夏国知

名度很高的大臣，如王佥、焦景颜等，都出自翰林院。为了

满足这一需要，仁孝派遣使者到金朝“请市儒释诸书，金主

许之”。⑥西夏统治者之所以不到宋朝购买书籍，因为南

宋偏安江南与西夏关系隔绝，只好向金求购。⑦

为了使儒家思想教化所有国民，1146年3月，尊孔子为

文宣帝，各州县又建立了壮丽的庙宇，让百姓顶礼膜拜。在

中国漫长的封建社会中，对孔子封谥的尊号最高也只是文宣

王，惟西夏的仁宗朝尊其为文宣帝，这是中国历史上对孔子

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空前绝后的尊号。⑧仁孝组织人力翻译出版了大量儒家经

典著作，并对其中的一些义理进行阐释，如蕃汉教授斡道冲

曾译“《论语注》，作《别义》三十卷，又作《周易卜筮断》，

以国字书之，行于国中”，⑨用西夏文字阐释经典更有利

于儒学的宣传和普及。

（二）佛教

为了加强西夏国家的封建统治，仁宗除大力灌输孔孟学

说外，还竭力弘扬佛家思想。佛教在西夏社会思想和社会生

活中占有特别重要的地位，佛教是西夏上自皇帝下至平民的

主要信仰。在仁孝之前的历代皇帝对佛教也大力弘扬，无数

次的求经、赐经、译经，并修建寺庙，尊崇僧人，使佛教此

时在西夏社会中生机盎然，仁孝时更是如此。佛教此时比前

代有了新的发展，其影响进一步扩大。仁宗投入了更大地人

力、物力和财力进行译经、印经、施经、校经。从所见文献

看，仁孝一朝印施佛经很多。仁宗人庆二年（1145）印施番、

汉《大方广佛华严经普贤行愿品》；人庆三年（1146）刻印

汉文本《妙法莲华经》；天盛元年（1149）印施番、汉文《圣

观自在大悲心总持》及《胜相顶尊总持功德依经录》；天盛

十三年（1161）印施汉文本《大方广佛华严经》；天盛十九

年（1167）印施西夏文、汉文《佛说圣佛母般若波罗密多心

经》；天盛二十年（1168）刻印西夏文《金刚般若波罗蜜经》；

乾佑十五年（1184）刻印汉文本《圣大乘胜意菩萨经》《佛

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说圣大乘三归依经》《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗

尼经》。乾佑二十年（1189）仁孝的皇后罗氏还印施了刊本

《大方广佛华严经普贤行愿品》和《金刚般若波罗蜜经》。

⑩目前所能见到的西夏之佛经中，卷首有仁宗校经题款的

近20部，不下数百卷，可见仁孝时期校经数量之多。

仁孝时期，除大量印施、校译佛经外，还在很多方面对

佛教实行保护和优容照顾的政策。仁孝时颁布的《天盛律令》

就以详细的律法规定了佛教政策，设制了佛教的管理机构，

并规定了僧人的封号、官位和赐衣制度。西夏的帝师制度出

现于仁宗乾佑年间，仁宗封波罗显胜为帝师。[11]西

夏时期出现的帝师，改变了帝师出现于元代的历史。帝师出

现于西夏晚期，恒宗纯祐以后的各代是否依次出现，我们不

得而知。但可以推想元朝借鉴了西夏的帝师制度，并使之臻

于完善，贯彻于元代的始终。[12]

仁孝时期，西夏文化达到了高峰，创造了西夏历史上一

个文化异常辉煌的时代。统治者实行的“以儒治国”、“尚文…… 此处隐藏：2450字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……

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