《道德经》第一章解释

《道德经》第一章

宫延庆释

老子的《道德经》是中国传统文化的最经典之作，千百年来，世代人们读他、解释他，总是受益匪浅。几年来，我从另一个视角——认知学的视角去解读他，顿觉豁然开朗。虽然与许多前贤们很有出入，但还是愿作为一家之言与大家共享。

道可道也，非常道。 道这个东西是可以用语言来说一通的，但说一通的道 与世间本来存在的那个道不是一回事。

名可名也，非常名。 （其中的道理也是容易理解的，要说一通就要用名称、 概念这类语言材料，）名称、概念是可以解释的，但这种解 释与它背后所指事物的丰富内涵也不是一回事。

无，名天地之始。 （比方说）“无”这个词，可以解释为事物的初始状态。有，名万物之母。 “有” 可以解释为事物的原因或母体。

故常无欲以观其妙。 但“无”的深层含义是要人们把注意点放到事物的细微 精致之处，

常有欲以观其徼。 而“有”的深层含义是要人们把注意点放到事物的整体 框架方面。

此两者同出而异名， “无”也好，“有”也好，其实说的是同一件事情，由 于着眼点不同，才有不同的说法。

同谓之玄。 这种从不同着眼点看事情的方法就叫做“玄”。 玄之又玄，众妙之门。 反反复复地从不同着眼点看事情，这是认知万事万物的

根本法门。

第一章的逻辑思路是很清晰的，由“道”引出“名”，由“名”引出“无”和“有”，再由“无”和“有”归结为“玄”。“道”是出发点，“玄”是归结点。由此看来，第一章讲的既不是道、名，也不是无和有，而是“玄”。玄是一种思维方法和认知方法。《道德经》八十一篇，其余的八十篇用的就是玄的方法，理解了“玄”就理解了《道德经》的篇章结构。

在通常情况下，玄字经常被理解为玄奥，通过这一章，使我们意识到，玄字并不玄奥。它其实就是指多视角的认知方法。这种多视角的认知方法，我们在现实生活里经常见到。在逻辑上叫“同出而异名”，现在经常说“辨证的看问题”，其意思和玄字也有些相近。中医诊病望、闻、问、切，可看成是玄的方法，西医看病要做切片化验，做CT扫描也是是玄的方法。机械制图三视图的方法，计算机CAD还

可以做多种横截面视图，都是玄的方法。司法断案要搜集多种证据互相印证，这也

是玄的方法。老子把多视角的方法概括为一个字——“玄”，这就是他的伟大之处。这种概括，对于人们认知事物极有启发意义。

这一章结尾提到“玄之又玄”，怎样理解？我们可以把前面的逻辑构架画成下图：

这个图式的解读是：任何事物都可以从无和有两个视角去观察，而无和有还可以各自从两个视角去观察。这两个视角是“可名”与“常名”。

可名 常名

无 万物之始 欲以观其妙

有 天地之母 欲以观其徼

看来，“玄之又玄”里面还包含个“可名、常名”的道理。可名的意思是，对事物，是可以做出知识表述的。对词语的解释，给概念下定义，都属于可名。常名的意思是，可名的背后还有更丰富的内涵需要探究，不能停留在咬文嚼字上，要变成行为和行动。譬如，你仅仅知道“无 ”是说万物之始，这只停留在“可名”的阶段。如果你能经常觉察到事物的细微之处，你才真正地懂得“无”的深刻内涵。做事情如果能把关键细节做好，你就掌握了“无”的精髓，这就叫“知常无”。

“可名、常名”的道理是说认知的不同层次，“可名”是浅层的认知，“常名”是深层的认知，但这种深浅还不同于感性和理性差别。“可名”是语言、文字、图式、符号系统的认知，而“常名”最低限度要包含经验认知，更高境界还要包含理性和智慧。因此，“知常名”应该是学习过程中追求的目标。

现在学生学习只追求考卷分数，分数再高也只是“可名”的层次。地理考高分的，很可能在生活中辨不清东南西北。学建筑设计的，刚开始工作时，可能还不会搞实地测量。

搞清“可名、常名”的道理，对于改革教学还是有深刻启发的。可名是入门，常名是精进。可名是知识表述，常名是知识活用。

从上面这图式中，还可以进一步得出推论，既然无的精髓是“观其妙”

，有的

精髓是“观其徼”，那么“玄之又玄”还可以概括为：细部与整体的观察方法。“无”是强调细部，“有”是强调整体。

笼统而言，“玄之又玄”是说反复的多视角，具体而言，“玄之又玄”强调两方面，一方面是“可名、常名”的道理，另方面是细部与整体的观察方法。这就是“玄之又玄”给我们的启发。

同出而异名，玄，多视角，细部与整体的观察方法可以认为说的是同一回事，这本身就是同出而异名，本身就是玄。

纵观这一章的逻辑构架，可道与常道的道理可以由可名与常名的道理来解释，而可名与常名的道理是由“无”和“有” 的案例给出解释，“无”和“有” 的案例不但给出可名与常名道理的解释，还峰回路转地引出个“玄”字来，其逻辑与道理的美妙，真是令人叹为观止！

总而言之，《道德经》第一章是讲思维方法、认知方法的，也是行为和行动的方法，以这样的认知去读其它篇章，相信会有极大的收获。

06年5月

《道德经》第一章简释

宫延庆 2007年3月7日

原文

道可道也，非常道。名可名也，非常名。

无，名天地之始。

有，名万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

简释

道与名

道是客观实在，名是对客观实在的认识。

可与常

对客观实在的认识又分为两个层次：

1．可名，对认识的语言文字逻辑的或各种图式的表述。

2．常名，不注重（或忘记了）表述，而把认识变为实际行动叫知常名。 在现实生活中，我们常会遇到这样的情形：有人会说不会做，有人会做不会说。会说不会做叫知可名不知常名，会做不会说叫知常名。知常名要高于知可名，当然既会做、又会说更好了，但智慧告诉我们，许多知识能力是无法言表的。

无与有的可与常

知天地初是知可无，能观其妙是知常无。

知万物母是知可有，能观其徼是知常有。

玄

无与有同出于道而异名，合而为玄。知常无且知常有谓之玄，整体把握对象与细部把握对象融为一体谓之玄。在医疗检测中，一个病变可以拍多个片子，这也叫同出而异名。有经验的医生可以从不同片子中确认病变是什么，这就叫玄。玄，不仅仅是一种认知方法，更是一种认知境界，需要多年的潜心努力。

凡是能把表面上不同表述的知识（甚至相矛盾的表述），在实际行动中融为一体的知识能力都是玄。

可名与常名

可名与常名

名，名称。可以引申为概念或逻辑表述，继续引申为知识或知识体系。 可名就是语言逻辑表述的知识，常名是超越语言文字的经验的知识。

可名是什么？是文字帐。文字帐是指事物留在语言文字屏幕上的映像。而文字帐背后关于事物的真实知识。就是常名。

可名是指可以表述的知识体系，常名是不可表述的知识体系。例如，人们对光的感受也是一种知识认知，但是这种知识是无法向盲人表述的。常名是切身感知的知识，是心知体悟的知识。是知识的“原本”，可名是“副本”，而且这个“副本”与“原本”相比永远是残缺不全的。

可名可以无限的引证、注疏、细化，其结 …… 此处隐藏：2429字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……