从西方后现代主义看马原的《冈底斯的诱惑》

从西方后现代主义看马原的《冈底斯的诱惑》

什么是后现代主义？理论界一般认为：它是产生于20世纪50年代末60年代初的文化思潮，在哲学、宗教、建筑、文学中均有反映。后现代主义揭露西方传统的形而上学的偏见和自相矛盾，打破既定的文学标准，将意义和价值归之于语言、系统和关系等更大的问题。后现代主义认为，文本不是作者和读者相遇的固定地点，而是一个表意关系所在。意义是不确定的，一切意义都在“延异”中发生变化。

总的来说，后现代主义文学的基本特征可以概括为三个方面：不确定的创作原则、创作方法的多元性、语言实验和话语游戏。而不确定型又体现在主题的不确定性、形象的不确定性、情节的不确定性和语言的不确定性。

马原在《冈底斯的诱惑》中，表现出较强的文本叙述的不确定性原则，开篇就阐明了“信不信由你，打猎的故事本来是不能强要人相信的。”，故意告诉读者自己作品内容的虚构与失真，在叙述过程中不断消解其意义与真实性。后现代主义理论家罗兰.巴尔特说：“作品并不意味任何一种东西，相反，它是多元的和蔓延扩张的，是由各种代码或代码的碎片罗织起来的东西。这里既没有开始，也没有终结，不存在所谓不可颠倒的结果，也不存在等级森严的文本层次，因此也无所谓意义或没有意义。”马原小说的创作正是趋向这一方向的；马原作品中的人物也显得飘忽不定，许多人物没有特定的性格特征，更不给人留下清晰的印象，人物的出场与退场也没有一定的逻辑性和时间发展的必然性，而只呈现出较强的偶然性。如突然冒出来的第一人称叙述者“我”，这个“我”是谁？我们从小说本文中没法弄清楚，他显然不是“老作家”，因为他才三十多岁；他也不可能是陆高，因为他在敲陆高的门，怂恿他去参加一次冒险；他自己也告诉我们他不可能是姚亮 总之，他不可能是小说中的任何人物，因为他在后面根本没有露面。他是作家马原吗？也没法弄清楚。这个暧昧模糊的叙述者，我们只知道他不是谁，而没法弄清楚他是谁，但又是他组织发起了整

个探险过程，而后者是小说的基础。那么这个探险过程是谁组织的，又是谁讲述的？谁是那个第一级的叙述者？我们不知道，于是整部小说都变得暧昧、恍惚与可疑起来。

同时，马原把小说的叙事因素置于比情节因素更重要的地位，他广泛地采用“元叙事”的手法——即作者在小说中直接出现并揭露小说的虚构性。马原有意识地追求一种亦真亦幻的叙事效果，进一步混淆现实和虚构的界限；作者及其朋友直接以自己的本名出现在小说中，并让多部小说互相指涉，进一步加强了这种效果；设置许多有头无尾的故事并对之进行片段连缀式的情节结构方式似乎暗示了经验的片段性与现实的不可知性，产生了似真似幻的叙述效果；作为一个叙事革命者，马原保持着神秘的煞有介事而又并不专心的爱好和探索——这些探索常常有头无尾，又进一步加强了这种不可知性与不确定性，从而形成了著名的“马原的叙事圈套”。事实上，这使他不仅致力于瓦解经典现实主义的“似真幻觉”，更创造了一种对现实的新的理解。

非连续性和随意性是马原小说中表现出的第二个鲜明特点。后现代主义作家怀疑任何一种连续性的创作。他们认为现代主义的那种意义的连贯、人物行动和情节的连贯是一种封闭式的创作，必须给予打破，以形成一种充满错位式的“开放体”写作。作家在创作中竭力打破它的连续性，使现实时间和历史时间随意颠倒，使现实空间不断被分割。将互不衔接的章节与片段编排在一起，并在编排形式中强调各个片段的独立性。这种“中断式”非连续性所造成的荒诞与错乱，试图昭示世界的本质特性。

马原在《冈底斯的诱惑》中16个部分的安排上，完全打破了时间和空间的有序程序，呈现出非连续的跳跃。作品的开头有个莫名其妙的作家来讲述故事。整个故事又分为几个小故事，而这几个小故事的安排没有任何的时间顺序。作一是老作家的西藏经历，二是猎人穷布的猎熊故事，三是姚亮和陆高看天葬的故事，四是藏民顿月顿珠兄弟的故事。四个故事共十六节，各自独立却又交错叙述，制造一个个悬念，形成一个个圈套。第1节讲“我”雨夜找陆高参加探险队，带出姚亮，留下悬念“姚亮是谁？”这里的悬念也就止于悬念，是个空悬。第2节用第一人称讲述，首句为“这是穷布”，托出穷布却不介绍他，又设置一个悬念。然后接着前一节述说“你们连夜来了”，“我”给你们讲“我”

的故事——西藏经历。结尾照应第一句话说“穷布是我猎人中的朋友，姚亮是队长，穷布是第一个队员”，留下关于探险队的悬念。第3节是插叙，用第二人称讲述穷布打猎的故事。第4节转换话题，用第三人称讲述“关于陆高河姚亮的另一个故事。应该明确一下，姚亮并不一定确有其人”，这里明确告诉读者姚亮时虚构中的人物，文本却煞有介事的叙述陆高和姚亮在西藏准备看天葬的故事。第5节回到第2节继续叙述“我”的藏族生活。第6、7回溯穷布的猎熊故事。第8、9、10节讲陆高、姚亮看天葬的故事。第11、12、13节插入一个新话题讲顿月、顿珠的故事。第15节抛开故事内容谈故事的技术技巧问题。第16节回讲陆高、姚亮的故事，并以他们的诗歌结尾。直到故事结尾读者对探险队仍一无所知，显然是作者刻意为之。在整个作品中，没有时间顺序可查，也没有空间顺序可依，读者好像在一种朦胧的处境下去体会“意识流”的滋味。在这一点上，作者似乎仍在表明文本的不确定性。后现代主义否定了世界及其意义，也就否定了时间和空间，因为世界是由时间和空间构成的，既然世界是纷乱无序的没有意义的所在，那么时间和空间对人们来说也就没有什么约束力和规范力。在后现代主义的文学创作中，时间可以任意安排，甚至没有时间；空间也非常模糊，不断地跳跃，从而造成读者对文本意义的消解。

正如吴义勤所言：“马原的意义在于他是中国当代第一个真正意义上的形式主义者，他第一次在实践意义上表现了对小说的审美精神和文本语言形式的全面关注，并把文学的本体架构当作了下说创作的绝对目标。马原以他的文笔要求人们重新审视‘小说’这个概念，他试图泯灭小说‘形式’和‘内容’之间的区别，并正告诉我们小说的关键之处不在于它是‘写什么’而在于它是‘怎么写的’。他第一次把如何‘叙述’提到了一个小说本体的高度，‘叙述’的重要性和第一性得到了明确的确认。” 这正是马原叙事革命在当代文学史上的意义。

马原要在小说里达到一种“亦真亦幻”的艺术效果，所以才让第一级叙述者肆无忌惮地在小说中直接露面，打破叙事的进程，以元叙事的手法拆除“真实”和“虚构”之间的墙壁。

在文本结构的安排上，马原的创作也显示出其随意性的特点。《冈底斯的诱惑》文本就像一块一块的碎片拼凑在一起，各个碎片间没有什么必然或有机

的联系。在组织、叙述全部故事的第一级叙述者之下，还有几个二级叙述者，一个是老作家，他以第一人称讲述了自己的一次神秘经历，又以第二人称你讲述了猎人穷布打猎时的神秘经验；另一个是以第三人称叙述者讲述了陆高、姚亮等人去看天葬的故事，并转述了听来的顿珠、顿月的神秘故事。这些故事中，都牵涉到未知的神秘因素：在老作家的故事中，他在一次神秘的远游中看到一个巨大的羊头，这个羊头是神秘的宗教偶像，还是史前生物的化石，亦或是老作家的妄想症产生的幻觉？在穷布的故事里，他似乎碰到了喜马拉雅山雪人，但叙述者马上告诉我们，关于这种雪人的存在并没有科学的证据，那么穷布碰到的究竟是什么?在顿珠、顿月的故事中，不识字 …… 此处隐藏：2195字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……