丁耘：今天我们如何做中国人

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丁耘：今天我们如何做中国人

任军峰：

非常欢迎各位同学今天晚上来听我们这个讲座，我们的思想史研究中心刚刚成立，成立的动机主要是对复旦乃至中国大学通识教育的一个危机意识，主要的目标当然 是本科生，我们的目标不仅是培养未来的学者，更重要的是培养有实践智慧的好公民。我们的宗旨就是黑板上所写的这八个字：“通经明史，识体达用。”作为中国 人我们都多少能体会到这八个字的内涵，一会丁老师会进一步阐发。我们思想史中心的研究员来自各个专业，主要是文史哲政法经等专业的青年学者，还有就是兄弟 院校和海外的客座研究员。我们的研究方法有两个根据：一个是柯林伍德所说的：“一切历史都是思想史”，还有一个是章实斋所说的：“六经皆史”。这个“史” 字在古汉语里面是从手（又）执中，这就是“正”，也就是政治的“政”，再通就是先王的正典。我们主张思想史研究应在内在的思想与外在的事件，也就是章学诚 所说的言与事的张力场中进行，我们对文本的解读也是遵循这种办法。中心拟定的学术活动主要有三项，第一个是我们中心以书代刊的刊物《思想史研究》，由广西 师范大学拟定岀版，头两期我们已经基本定好。第二类活动是思想史论坛的系列讲座，第一个系列有四讲，我们还将邀请客坐研究员以及相关领域的重要学者来中心 演讲，请大家随时留意我们的海报。第三类活动是我们的通选课程，一个是国学经典导读，分两学期，我们初步拟定的内容是从《礼记》到张之洞的《劝学篇》。第 二个是西学经典导读，也是分两个学期，我们的基本内容是从荷马，赫西俄德到尼采，尼采的核心文本是《偶像的黄昏》。我们讲授的方法是紧紧围绕原典，每个领 域的都由该领域的专门研究家给大家讲解。我们引导同学们阅读原点的目的在于，一，培养同学们对经典的兴趣、亲切感和敬畏感，这是最重要的；二，训练大家基 本的阅读方法。这两个系列的课程正在拟定当中，下学期将面向文理学院的本科生，主要是一年级的本科生开设，其它年级的同学，甚至研究生都可以来听。下面就 有请我们这一讲的主讲人丁耘老师，他今天的题目是“我们今天应该怎样做中国人——中西文明中的经史问题”，这是关涉到我们当下安身立命的一个问题，我们现 在就欢迎丁老师做讲座，谢谢大家。

丁耘：

好，谢谢任教授。任教授刚刚把我们这个中心的缘起基本上给大家交待了一下，我想接着任教授的介绍往下讲：为什么要成立这个中心，这帮人是怎么凑到一块儿去的。

我们都知道，“物以类聚，人以群分”，人凑在一起总是有共同的特点，我们这帮人虽然学科背景不一样，但有个共同的特点，就是比较喜欢读书。你们不要轻看这 一点，以为在大学里，而且是教书的，这喜欢读书有什么了不起的。这不尽然，有许多教书的实际上是非常厌恶读书的，他们能够回避读书就回避读书，有的是无聊 才读书，有的甚至说是读书才无聊，反正只要不读书，其它事都有意思。还有一些人呢，虽然是很勤奋地在读书，但是没有以同情的态度去读书，

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特别是涉及到比较 敏感的，我们中国特有的这些经典的时候，有一些专门研究这些经典的先生们读了或者研究了一辈子这样的书，但只是批了一辈子，从来没有进入过。我们这帮人的 特点就是喜欢读书，并且以同情的态度去读这些书。我们现在还有这样一个心愿，就是在年轻的一辈，在座诸位代表的这一辈当中能够继续地培养热爱读书并且能以 同情的态度读书的这样一代人，这也算是我们这样一个文化传统的传承吧。

说到书，我们现在的时代是一个文化相当繁荣的时代，这个教室里就有很多用来占位子的所谓的书，还有书店以及大家每日上课用的教材，似乎你们每天都在和书打 交道。但是不是任何一个印成册子模样的东西都能称之为书的在我看起来，严格地讲，只有那些经典有资格被称之为书。大家都知道，所谓的圣经这样一本 书，the bible，原来字面的意思就是书，德文的“图书馆”这个词die Bibliothek的词根就是从Bibel变过来的。中国原来的六经里有一本所谓“尚书”，原来的意思就是书，也就是说只有这样的典籍才能被称之为书。 更确切的说读经典就是读各个文明传统中的经和史。今天我不想具体地谈经和史当中的问题，这是一些非常具体的，专业性非常强的问题，而是谈谈与经和史有关的 问题。这就是我们今天为什么要提倡大学教育必须以经典教育为核心，而经典教育就是经史教育，为什么这样的教育和我们做中国人这样一个文明认同的问题紧紧地 联系在一起。我想对这些问题做一个引论式的介绍。

这个问题大家不要以为是一个相当平常的话题啊，在这个房间里今天谈这个话题可能不像以前那样冒风险了。在二十年前，如果我在这里以这种态度，非常肯定的态 度谈读经读史的话，估计是要遭到下面的嘘声的。而且很可能二十年前的我坐在下面就带头来嘘现在的我。时代有了一个相当大的变化，二十年前谈这个话题是冒天 下之大不韪，现在不能算是冒天下之大不韪但也要冒一定的风险。大家都知道中国的公共知识界这两年每年都会爆岀新鲜的事件。有一个很重要的事情就是所谓的 “读经运动”，这是一个很重要的事件，以后我们隔的时间越长就越会发现它的重要性。为什么？因为它标志着中国思想界所谓“左右对峙”的格局结束了，就是说 它的第三派，走第三条道路的这样一些被称为“文化保守主义”的人起来了。而这些人的起来，使得原来的右派，也就是自由主义产生了分裂。有的自由主义者说， 对，就是应该读经，读经才能更好地发挥自由主义一些基本的教条、教旨；还有一些自由主义者认为：“这个不对的嘛，自由主义是从否定、批判中国传统开始的， 怎们绕了一圈绕到读经那里去了。”前两天，我听说八十年代的思想领袖李泽厚先生对读经运动有一个很风趣的评论，说我们这帮人当年是号召“启蒙”的，你们过 了二十年兜了个圈子说现在要“蒙起”，就是说原来已经开启的东西要把它给到过来，要蒙骗你，把你重新蒙起来。这样的一个很机智的讲法得到了很多人的喝彩， 为什么会有这么多的喝彩呢？就是我们这些人，不仅仅是你们，包括我们这代人，包括二十年前的我自己，甚至我这么大的我的同代人，一提到经典，特别是中国传 统的这些经典，马上就会做出从腰眼里拔出枪准备跟人干的架势。甚至一提到中国传统经典这样一些经典，就说 “这无非是‘仁义道德、礼教杀人’嘛，后面是什么？就是‘吃人’两个字嘛。”是不是？我们学这些东西的时候都是在刚刚心智未开十四五岁的时候，那个时候读 这些特别有表现力的小说、文艺作品，告诉我们一些定见，我们就信以为真了。而对青年们来说，最强有力的，就是造反的、叛逆的。我们读罢以后一辈子，一提到 中国传统的东西就认为是“古久先生的帐簿，传了很多年的，仔仔细细看，字缝里都是两个字：吃人”，甚至已经导致你身理上有反感。说到这里我真是佩服启蒙的 这一代人，他们下的工夫和起的效果实在是太大了，而且一代一代就是这么传下来的。我对启蒙运动的这些先贤对中国传统的批评不是持一概否定态度的，我只是觉 得他们的逻辑里似乎是有一些问题，而且他们达到的效果很可能不是他们原来批评中国传统文化的初衷。

我今天所讲的这个东西算是我们整个这个系列讲座的一个开宗明义，这个开宗明义很简单，就包

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