周易_与中国传统文化精神

周易_与中国传统文化精神

作家作品

《周易》与中国传统文化精神

○魏宁

（山东师范大学文学院，山东济南２５００１４）

【摘

要】杨振宁提出《周易》阻碍了中国科学技术的发展，引起了人们对中国传统文化的再思考。《周易》作为圣人的经典，

带给中国的文化精神怎样的影响呢？今天，我们又怎么看待这种影响呢？从《周易》本身的特点出发，可以把握它的精髓，看到沉积了几千年的文化中饱含《周易》的影子。《周易》作用于传统文化带给我们今天的影响是方方面面的，最为基本的我概括为理性的包容，这一点既是《周易》本身的特点决定的，又成为影响文化的重要因素。

；传统文化精神；理性的包容【关键词】《周易》

我认为《周易》对中国传统文化精神最大的影响就是理性的包容。《周易》作为中国文论的源头，其基本观点被后世的著作借鉴和吸收，逐渐沉积，形成了影响中国几千年的传统文化精神。

“有容乃大”是《周易》本身的特点，产生的原因有三：

一是《周易》作为卜筮之书，其基本组成部分是象和数，决定了它具有模糊性和不确定性。《系辞传》说：“古者伏羲氏之王天下者，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地宜，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《系辞》说：“参伍以变，错综其数通其变，遂成天下之文，极其数遂定天下之象。”《周易》的“象”是一个以阴阳爻为基础的无限开放系统，把宇宙间的万事万物都纳入象的体系内。《周易》占筮操作过程表现为数与数之间的运“天一，地二；天三，地四；天五，地六；算。《易传》说：天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十用数的变化无穷有五，此所以成变化而行鬼神也。”

来表现宇宙中所有事物的瞬息万变，象和数本身就是比较抽象的，它们所揭示的宇宙间事物的规律，人的行为及人与人之间的关系，只是一个总体大概的描述，具有多种理解的可能性。

二是“中和”为贯穿《周易》的基本思想。《易传》中，很多地方谈到“中”。《文言》所谓“重刚而不

中”“刚健中正”、。《彖传》《象传》所谓“中”、“中正”、“正中”、“得中”、“时中”、“中行”、“中直”、“中道”、“行中”“未出中”、、“久中”、“中节”、“中未变”、“中有庆”以及“位中”等等。凡涉及到“中”字的卦爻，如乾卦九二爻：“见龙在田，利见大人。”乾卦九二处于乾之下卦中位，是一个中爻，是吉爻。“和”在《周易》中表现为天、地、人三才之和，一种生命生态之和，人与自然，人与人处于和谐、对应的状态，表现为“和兑”之美。

《周易》六十四卦凡三百八十四爻，以一百九十二阳爻（奇数）对应于一百九十二阴爻（偶数），六十四卦的总体范型，是均衡和谐的，它推崇中爻，认为中爻是事物发展统一的两个方面。《周易》讲“中和”着重看整体，体现为“海纳百川”的博大胸襟，追求和谐大圆之美，把万事万物都尽力推衍到这一美中，注定了它有很强的包容性。

三是这种包容性并不是无限制的包容，而是有理性的。因为中国缺少像西方那样万能的上帝，为使自己的人生有终极意义、价值，就有必要寻求一个可行之道，因此就会向圣人经典中寻求帮助。《周易》中说：“有圣人之到四焉，以言者尚辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。“六合之外圣人”存而不论”从而割断了普通人与自然、道的联系，只有圣人才能研究自然发展规律，普通人只是学习圣人的经典就可以了，这里的“理性”实质则是一种实

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语

文学刊

［作者简介］魏宁，山东师范大学文学院文艺学２００６级研究生。

２００７．１０

周易_与中国传统文化精神

用理性。

由这三方面原因形成的《周易》，理性的包容的特点，对中国传统文化精神产生了深远的影响，它的表现是多方面的，有积极的也有消极的，我大致概括为以下三点：

一、厚德载物

《周易》强调天、地、人三才之道，推崇天人合一，构造和谐之美，并最终归结为礼和道，形成儒家的中庸思想。《周易》的研究重点是人，人通过自身的悟和道德修养就可理解圣人的经典，掌握宇宙发展规律，达到“天人合一”“、天人合德”的境界。《正蒙》曰：“乾称父，坤称母，予滋貌焉，乃浑然中处，故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性，民吾同胞，物吾与也。”天地人三才达到有机统一的状态，这是一种无私的“大我”之境，体现出“厚德载物”的思想。这种万物和谐统一的中和思想源于《周易》，成为中华民族精神的重要组成部分。面对外来文化侵袭时，强大的包容性便显现出来，对于比自己低等的文化可以进行同化，对于高等的文化则变换其面目，使之成为符合传统思想的文化再进行吸收。由于中和使中国文化具有很强的张力，这也是几千年来屹立于世界文化之林的原因，但却不重视吸收西方先进文明，这也是导致科技落后于西方的原因。

在民族关系上追求和睦相处。《乾彖》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞首出庶物，万过咸宁。”由包容性而形成的和平意识，使中华民族能承受苦与痛，以坚强的毅力，追求和等待和平。在今天，的思想对生态保护也有积极的意义。

受《周易》影响的理性包容性，本身就是矛盾的。包容性使文化具有弹性，可以充分发挥个体的创造性，但理性却与圣人的经典有关。圣人的经典又是为封建专制统治者服务的，“天道”即是“王道”，中国是缺乏宗教文化的国家，没有上帝，只有“天”，敬“天”就是尊“王”。在这样的统治下，创造性又一次被束缚了，

所有的一切都在文质彬彬的专制框架内奴化。

所说的中和，是悟得的一种心境，《易传》却将其披上专制统治的外衣，因而历代知识分子都会在出世与入世之间不断徘徊，也不时表现出对中庸思想矛盾性的困惑，并不像宗教国家那样具有强烈的追求目标，不达则以身殉教，中国人则能“达济天下”也能“独善其身”。当然，这种中庸思想却反对对真理

语文学刊

的执著追求，受各种条件的影响，使我们本身缺乏韧性，不利于对科学和真理的探索。

二、自强不息

中国缺少宗教，没有万能的上帝，只有天、地、人三才，而人则是重点，《周易》便是秉承了这种思想。以人为主体的宇宙观是有情的，是生生不息的。由于人世间的无所依归，人只有自己去创造，超越自我，把握天道，使人性充分显现，这样世界才有意义。人只有奋斗，人生才有价值，据此就形成了中华民族自强不息的精神，这也是中国经历多少艰难走到今天的原因。

人类自强不息，通过“悟”达到道德修养上的极高境界，无须直接研究自然，只依靠圣人的经典就可以了，掌握了它就理解了宇宙。由于只是“悟”使中国缺乏思辨精神，又不吸收西方科技文明，造成了科学技术的落后，使人只沉浸在现实的自我的世界中，道和礼的标准变是圣人的经典，以自强不息的精神去维护“天道”也就是王道造就了大批“忠君报国”的贤臣，当然也不乏愚忠。

中国文化是“乐感文化”，自强不息在现实中才能实现，因而中国看重现实，对“彼岸世界”有怀疑的态度，所以中国人的人性中都具有

“怕死”的潜意识，用积极的态度对待人生，强调的是有用。在古代，正如圣人经典中所要求的那样对统治者对国家有用；在今天，这种思想演化为实用理性，我们总会反思我们的存在和存在的意义，存在的价值，但 …… 此处隐藏：3773字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……