“奔月”神话的文化人类学释读

“嫦娥奔月”是中国最古老的几大神话之一。本文运用西方学术界有关原始宗教的研究成果,结合我国的考古发现,从文化人类学的角度对这一神话以及神话背后的文化历史背景做出了新的理解,并揭示了先秦神话至汉代所发生的传说化现象。

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20 0 6年第 4期第 3 0卷 (总第 16期 ) 3

沈阳师范大学学报 (会科学版 )社

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“月"话的文化人类学释读奔神曲 枫(宁省政府机关，宁沈阳 1 0 3 辽辽 1 0 4)

【摘

要】“嫦娥奔月”中国最古老的几大神话之一。本文运用西方学术界有关原始宗教的研究成果，是结合我国

的考古发现，文化人类学的角度对这一神话以及神话背后的文化历史背景做出了新的理解，揭示了先秦神话至从并汉代所发生的传说化现象。 【词】关键不死之药；迷；话的传说化；代画像 痴神汉[图分类号】K 7中 8[献标识码】A文 [编号】10 - 26 2 0 0 -0 7 0 文章 0 0 5 2 ( 06)4 0 5 - 4

中国古典神话“娥奔月”早见于《藏》嫦最归和《淮南子》书。关于“等奔月”神话，然古籍中的记虽述文字并不算多，它历来被后世的学者看作是中国但古代最有名的几大神话之一。本文拟运用西方学术界有关原始宗教的研究成果，结合我国的考古发现，对

有‘嫦娥奔月’神话一例，以作为说明。” l可 1 既然仅是一例，就很难作为说明问题的证据，何况“死之药”不为何一定就是让人长生不死的药，袁

珂先生在此也未做更多的说明。这只能说明这里所谓的“一例”也是不存在的，它仍然同其他的“不死”含义一样，意味着起死回生，或灵魂的永生。依笔者之见， 它极可能同古代萨满教的“死亡再生”观念有关。 作为人神之间的使者，萨满具有超乎自然的能力。萨满可以治病、渡亡灵、引为个人或氏族 b未算来，还可以发现和看见常人所不能发现和看见的事

这一神话做一尝试性的阐释。一

、

论“不死之药”

“死之药”不就是吃了让人永远不死的药。多年

来，无论是学者还是普通的读者，大都这么认为。但大家忽略了一个问题，就是，什么这个“为不死”非得在“奔月”“日”或奔之后才能实现

?为什么不能停留在地上而“不死”?因此，奔”“则又成了另一让人颇费猜测的重要符号。

物。萨满最神奇的技能莫过于他那穿梭于人界和神界之间的旅行。当萨满进入迷幻状态时其灵魂可以离开

身体上升到天空或是下降到地下的世界。否具备这是种神奇的旅行技能是判断一个人能否担任萨满的重要标准之一。【 萨满要通过一些手段才能达到这样的

著名神话学家袁珂在其《中国神话史》一书中也敏感地发现了这一问题。他说：古仙话如赤松子、“宁封子仙话中表现的不死，‘是入火自烧’毁去现存的，

迷幻状态，佩带神服，比如在鼓声中舞蹈和歌唱，或是服用药物、酒精饮料等等。据考古学家发现，大麻就是萨满所服用的致幻药物的一种，人类最初种植大麻就是为了获得致幻药物。大麻的种植历史可以早到新石

肉体，求得灵魂的永生，而不是肉体长在甚至轻身飞举的真正的不死。古神话中的不死国、不死民的不死， 也是禀性殊异，非出于服药修练；并不死药的功能只是起死回生，闻服之可以长生不死。”未遗憾的是，袁

器时代。中国甘肃的新石器时代遗址中曾发现有大麻的种籽。[ 5 1 迷幻状态又叫作“迷痴”。著名萨满教学者富育

珂先生并未就此继续深入，而且话锋回收，持了正维统的说法，即不死之药就是长生之药。他的原话在此： “不死药服了可以长生不死乃至升天成神的，大约只

光先生在其《萨满论》作中曾对此有较为细致的论一

[收稿日期】20 -2 1 06 0 - 2[简介】曲枫 ( 97,,宁庄河人，宁省政府外事办公务员，作者 16一)男辽辽墨尔本大学考古学博士研究生。

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