2016年考研中国美学史大纲_叶朗(6)

王充讲“为世用”：（1）指“劝善惩恶”的道德教化作用，以及为通知主人歌功颂德的作用

（2）指它在认识方面的作用：使人们明白事理

4、王充缺点：（1）对于艺术作品“为世用”的特殊性还是缺乏足够的认识，他对艺术的作用并不真正理解

（2）王充对于艺术的特殊性，对于形象思维和逻辑思维的区别还缺乏认识

5、王充美学显示了从先秦美学到魏晋南北朝美学的一种过渡的形态，这种形态是一个螺旋上升过程的中间环节

＊“文学”概念的分化和独立，并不能完全反映人们对于艺术特殊性的认识的变化

6、评价：王充真善美的统一是个初级形态的统一，理论发展上的一种较低层次的统一，但没有充

分把握艺术这种社会意识形态的特殊的规律性，没有把握真善美三者的内在联系，这样

的统一本身必然导致三者的重新分裂，从而在历史继续发展的进程中寻求一种在高一级

的形态上的统一

六、王充的文化发展观

1、王充对东汉盛行的文化领域复古、模拟的尊古卑今的风气倾向进行了批判

批判出发点：（1）社会生活与社会文化的关系，社会生活越发展，文化艺术越发展

（2）对文化（包括艺术）的基本要求（“真”“有用”）

2、王充虽反对复古主义，但对古今关系上观点还是全面的，他并不笼统的否定古人、古书，主张

以真伪、虚实作为取舍的标准，要求人们“通今”“知古”“晓古”；此外，他还提出文章的内容、形式、风格应多样化，应有独创性，而不应追求模仿古人

第二篇 中国古典美学的展开

第九章 魏晋南北朝美学（上）

魏晋南北朝是一个艺术的自觉的时代，也是一个美学自觉的时代。

魏晋南北朝产生了一批很有美学理论价值的著作，如：曹丕的《典论〃论文》，嵇康的《声无哀乐论》，陆机的《文赋》，顾恺之的《论画》、《魏晋胜流画赞》，宗炳的《画山水序》，王微的《叙画》，谢赫的《古画品录》，刘勰的《文心雕龙》，钟嵘的《诗品》，等等。这些著作大多是文艺学和文艺批评著作，但是包含有丰富的美学内容，因此这些著作同时也可以看作是美学著作。

魏晋南北朝美学家在这些著作中提出了一大批美学范畴。其中有的是从先秦的哲学范畴转化而来的，如“气”“妙”“神”“意象”等等，有的则是在概括当时的艺术成就和艺术经验的基础上提出来的新的美学范畴，如“风骨”“隐秀”“神思”等等。魏晋南北朝美学家还提出了一批著名的美学命题，如“得意忘象”、“声无哀乐”“传神写照”“澄怀味象”“气韵生动”等等。所有这些范畴和命题，对后代都有深远的影响。

魏晋南北朝美学的发展，深受魏晋玄学的影响。在一定意义上可以说，魏晋南北朝的美学的自觉，就是在魏晋玄学的启示下发生的。

魏晋玄学的巨大影响，带来了老庄美学的复兴。魏晋南北朝美学的发展，在一定程度上可以看作是一个回到老庄美学的运动。

一、魏晋玄学与魏晋南北朝美学

1、魏晋南北朝艺术“简约玄澹，超然绝俗”的哲学的美的出现主要是由于魏晋玄学的影响，魏晋玄学家提出的“得意忘言”的理论（王弼）和“越名教而任自然”的口号（嵇康）对魏晋南北朝的艺术和美学都产生了巨大而深刻的影响。魏晋玄学是魏晋南北朝艺术和美学的灵魂：魏晋玄学崇尚“三玄”——《老子》《庄子》《周易》

2、通过《世说新语》我们从魏晋时期的美学思潮得到的认识：

（1）从《世说新语》中看到魏晋时期的人物品藻，已经从实用的、道德的角度转到审美的角度 人物品藻的变化——对艺术理论和艺术批评发生重大影响——引起了关于艺术功能的看法的变化

（2）从《世说新语》中看出魏晋士大夫对自然美的欣赏，已突破了“比德”的狭窄的框框 ①他们不是把自己的道德观念加到自然山水身上，而是欣赏自然山水本身的蓬勃的生机

②魏晋的文人不仅承认自然本身的美，而且认为自然美是人物美和艺术美的范本，用自然美比喻艺术美

（3）从《世说新语》中我们可以看出魏晋士大夫文人在人物品藻、自然美的欣赏以及艺术创作中，

都特别强调主体要有一个审美心胸

（4）从《世说新语》看出魏晋士大夫文人对于自然、人生、艺术的态度，往往表现出一种形而上

的追求。他们往往倾向于突破有限的物象，追求一种玄远、玄妙的境界。

二、“得意忘象”（王弼）——哲学命题、美学命题

1、含义：“意”要靠“象”来显现（“意以象尽”），“象”要靠“言”来说明（“象以言著”）； “言”只是为了说明“象”，“象”只是为了显现“意”；（为得到象，就须否定言；得到意

必须否定象）

2、“得意忘象”的积极影响：

（1）在《易传》基础上对“立象以尽意”的命题作了进一步发挥，从一个角度对意象的关系作出

深一层的探讨

（2）“得意忘象，得象为言”对于后人把握审美观照的特点提供启发

①审美观照往往表现为对于有限物象的超越 ②审美观照往往表现为对于概念的超越

（3）“得意忘象”对于文学艺术家认识艺术形式美和艺术整体形象之间的辩证关系给了很大的启示

三、“声无哀乐”（嵇康）

1、命题包含论点：（1）音乐是自然产生的声音，它并不包含哀乐的情感

（2）音乐不能使听者产生哀乐的情感

①嵇康认为哀乐的情感是因人事的变化而引起的，本来就藏在人的内心，只不过因为音乐和声的触

发而表现出来

②音乐并不能反映社会生活的变化，他也不同意音乐可以移风易俗的观点

2、“声无哀乐”否认音乐包含有哀乐的情感内容，否认音乐能够引起人的哀乐的情感，在理论上是

错误的

（1）艺术欣赏中不同的欣赏者产生的美感具有差异性，嵇康夸大了差异性，否认欣赏者和艺术美之间的因果关系

（2）音乐具有形式美并不错，嵇康认为音乐的本质和作用仅限于这种形式美，否认音乐的社会意识形态

（3）嵇康虽然反对对音乐和社会生活简单化的理解，但极端的认为音乐（艺术）和社会生活没有任

何联系

3、积极意义：①反对对音乐和社会生活的联系作简单化的理解，反对无限夸大音乐对社会生活的

作用

②反对封建统治者对音乐加强控制

③此命题反映了人们对于艺术的审美形象的认识的深化

四、“传神写照”（顾恺之）

1、顾认为，画人物要想传神，不应着眼于整个形体（自然的形体），应着眼于人体的某个关键部位 ＊“神”：指一个人的风神，一个人的个性和生活情调（是符合玄学的情调）

＊顾恺之否定“以形写神”，这同当时在玄学影响下的人物品藻的风气是有关的

2、顾认为“传神写照”还要求把具有一定个性和生活情调的人放在同他的生活情调相适应的环境中加以表现

3、顾恺之命题因素：（1）同先秦哲学和汉代哲学关于“形”“神”的理论有关

（2）同魏晋玄学和魏晋风度的影响有关

（3）同当时人物品藻的风气有关

（4）同老子美学的影响有关

4、顾恺之下一个命题：“迁想妙得”

“迁想”：发挥艺术想象

“妙得”：把握一个人的风神、神韵，突破了有限的形体，通向无限的“道”（“气”）

五、“澄怀味象”（宗炳）——《画山水序》

1、“澄怀味象”就是概括主客体之间审美关系的一个命题

2、关于“味”：（1）指一种精神的愉悦，精神的享受，是审美的“味”

（2）宗炳又用“应目会心”和 …… 此处隐藏：2527字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……