2016年考研中国美学史大纲_叶朗(3)

中国古代美学思想发展的重要环节。

4、《系辞传》的“象”VS审美形象：（《系辞传》的象≠审美形象，但是接近于审美形象）

原因（1）同：《系辞传》“象”和艺术形象都是天地万物形象（物象）的模拟、写照、反映

异：《系辞传》“象”反映不一定是审美的；艺术形象必须是审美的反映

（2）同：《系辞传》“象”和艺术形象都是以形象来表达有关社会生活的内容，前者以形象说

明义理，后者则以形象来表达情意

异：《系辞传》的“象”和他所说明的义理并不是不可分离的，同一义理可以用不同的《易》

象来说明，而艺术形象和它所表达的情意却是不可分离的，形象变了，情意也就变了

（3）《易经》中有一些爻辞，本身就是诗歌，“赋”“比”“兴”三体都有

结论：因为《易》象更接近于审美形象，更带有美学意味，后代有一些思想家、文学艺术家往往把

《易》象作为艺术最早的起源，并从《易传》中寻找艺术创造的法则。

二、“立象以尽意”

1、含义：借助于形象，可以充分的表达圣人的意念。“言不尽意”“立象以尽意”就包含着这样一

个思想：概念不能表现或者表现不清楚、不充分的，形象可以表现，可以表现的很清楚，

可以表现的很充分

2、特点：以小喻大，以少总多，由此及彼，由近及远

“象”是具体的、切近的、显露的、变化多端的；“意”是深远的、幽隐的

3、发展：“立象以尽意”把“象”和“言”区分开来的同时又把“意”“象”联系起来，指出“象”

对于表达“意”有着“言”所不能及的特殊功能，从而对“象”做一个重要的规定——

“赋”“比”“兴”是对“立象以尽意”做进一步规定——魏晋南北朝出现“意象”的美

学范畴

三、“观物取象”

1、“观物取象”的三层含义：

（1）说明了《易》象的来源：是圣人根据他对于自然现象和生活现象的观察创造出来的，《易》象

是圣人的创造而非“自我表现”，这种再现不仅限于对外界物象的外

表的模拟，而且更着重于表现万物的内在特性及宇宙深奥微妙的道

理

（2）说明了《易》象的产生：既是一个认识的过程，同时又是一个创造的过程

（3）说明了“观物”所应采取的方式：不能固定一个角度，也不能局限于某一个孤立的对象，而

应“仰观”“俯察”，既观于大（宏观）、又观于小（微观），

既观于远，又观于近

2、“观物取象”在美学史上的影响：

（1）被多数人看作是艺术创造的法则；

（2）“仰观俯察”的观物方式在美学史和艺术史上影响也很大：这是中国哲人和诗人的关照法，构

成诗画中空间意识的特质；

四、《易传》辩证法对美学思想发展的影响：

＊《易传》和《老子》是中国古代哲学是和美学史上辩证法传统的两个源头

＊《易经》认为：宇宙万物是不断变化的（《易传》中心思想之一）

＊《易传》辩证法思想对美学思想的发展产生了多方面的、深刻的影响

（一）《易传》“阴阳刚柔”的思想确立了中国古典美学关于美的两大类型的统一观

1、《系辞传》认为，宇宙万物变化的原因是事物内两种对立因素的互相作用（即阴和阳、柔和刚） 中国古典美学把美分为：壮美和优美 （阳刚之美和阴柔之美）

姚鼐的举例：（1）对两种美并未做理论上的规定

（2）区分并不是姚鼐第一次提出，因此他在这个问题上的贡献是有限的

2、《易传》的影响不仅在于这两类的区分，而更在于这两类美的统一：阳刚之美和阴柔之美可以“偏胜”但不能“偏废”，这是中国古典美学一个重要观点

（二）《易传》“通变成文”的思想奠定了中国古典美学的艺术发展观，历代一些进步思想家强调美

和艺术的生命在于发展变化，反对陈陈相因、尼古不变

（三）《易传》“知几其神”的思想引发了中国古典美学的一个重要审美标准和审美理想

“神”——阴阳不测、变化之极，即宇宙万物变化的规律

“妙”——指世界万物的微妙的变化

“知几其神”：凡是能把握事物变化的先兆，能遇见事物发展的将来，就叫做“神”

＊《系辞传》的“神”：指对于事物变化发展的微妙规律的把握

庄子的“神”：指把握事物变化发展的微妙规律而后获得一种创造的自由

（四）《易传》“修辞立诚”的思想引发了中国古典美学关于诗品和人品的统一观

诗品VS人品：1、个别的例子不能否定普遍的规律

2、一个艺术家的人品不一定直接明显的表现在每一件具体作品中

3、作品审美价值无具体标准

五、“赋”“比”“兴”的美学本义

＊从美学史的发展来看，“赋”“比”“兴”这组范畴正是对《易传》的“象”（立象以尽意）的进一

步规定

＊“赋”“比”“兴”乃是战国时代的学者总结《诗经》的艺术经验而提出的一组美学范畴

叶嘉莹 “赋”——有铺陈之意，是把所要叙写的事物加以直接叙述的一种表达方式

“比”——有拟喻之意，是把所要叙写的事物借比为另一事物来加以叙述的一种表达方

法

“兴”——有感发兴起之意，是因某一事物之触发而引出所要叙写之事物的一种表达方

式

＊这三种表达方式方法，实质上就是诗歌中情意与形象之间互相引发、互相结合的三种不同关系

1、“比” VS“兴”：

（1）就“心”与“物”之间相互作用的先后差别来说：

“兴”的作用大多是“物”触引在先，“心”情意之感发在后，

“比”的作用大多是已有“心”的情意在先，而借“比”为“物”来表达则在后

（2）就“心”与“物”之间相互感发的性质来说：

“兴”的感发大多由于感性的直觉的触引，不必有理性的思索安排

“比”的感发则大多含有理性的思索安排，是人为的、有意的

2、“赋”“比”“兴”三者共同点：

（1）三者同样都可以有形象的表达，也同样可以有感发的力量

（2）三者都特别重在一首诗开端之处的表达方法。它们三者并不是表达情意的一种普通的技巧，

而是对于的感发的由来和性质的一种区分

（3）三者不只是指作者的感发，更主要的是指作者如何把这种感发传达给读者，从而引起读者之

感发的由来和性质而言的

3、“兴”衍出的概念：（与“兴”的美学本义保持紧密的联系）

例如：触兴、兴象、兴趣

第四章 《管子》四篇与中国美学

《管子》四篇（《心术》上下、《白心》、《内业》）提出的精气说，是美学史发展的重要环节。

抽掉《管子》四篇，中国古典美学体系中“气”这个重要的范畴，以及和这个范畴相关联的一系列重要命题，就不可能得到历史的说明。

《管子》四篇提出的“虚一而静”的命题，发展了老子“涤除玄鉴”的思想，在美学史上也有

很大的影响。

一、《管子》四篇及其在美学史上的重要性

1、《管子》一书是西汉刘向编定的，今存七十六篇，考论为齐国管仲学派的著作（稷下的唯物派） 四篇分别是：《心术》上下、《白心》《内业》

2、《管子》一书思想比较庞杂，但他的主导思想是法家思想

《管子》法的思想VS商鞅、韩非法的思想：

齐国法的特点：一方面强调法制，另一方面又肯定道德教化的重要性、兼重礼与法

商、韩法的特点：排斥道德文化，不认识文化的重要性，片面强调法制

3、《管子》四 …… 此处隐藏：2181字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……