2016年考研中国美学史大纲_叶朗(5)

3、荀子“无伪则性不能自美”有合理的因素：人的美起于对人的自然本性的改造，因而人的美具

有社会性，是社会的产物

4、人的容貌举止除了有自然意义上的美丑，还有社会意义上的美丑——它们是人的内在心术的外

在表现

5、在荀子的思想中——审美是严格的从属于政治的

三、荀子对墨子“非乐”的批判：

1、荀子在《富国篇》和《乐论篇》中，对墨子“非乐”的理论进行了批判，同时也论述了他自己

的音乐美思想

2、（1）荀子批判墨子的第一个层次：从礼乐文章的共同的社会作用来说

①荀子认为墨子的“非乐”并没有找到国家“穷”“乱”真正的根源，荀子认为在于“群而无分” （“人之生不能无群，群而无分则争”，这是荀子反复论述的一个观点）

②怎样才能“群而有分”——靠“礼乐文章”（礼乐文章并不是为了好听好看，而是为了给人的欲

求以一个“度量分界”，这样就能形成一个统一和谐

的社会组织）

（2）荀子批判墨子的第二个层次

①荀子认为，“礼”和“乐”的社会作用是相辅相济的：荀子认为“分”是最重要的社会原则

“礼”的作用是把不同等级的人区分开来，“乐”的作用是使不同等级或同一等级的人之间保持一

种和谐的关系

“礼”“乐”是为了保证实现这个“分”的原则——“礼别异，乐合同”

A、“乐”怎么起“合同”的作用呢？荀子认为“乐”是通过影响人的情感起这种作用的：荀子认为

人的“性”是天生的，是自然的，像墨子那样要求取消情感欲望是不可能的，但是必须对人的

情感欲望加以节制和规范，音乐就是起这样的作用

B、“乐”是体现“道”的，是“道”对于人的情感欲望的一种节制和规范，荀子认为“以道制欲”才能得到真正的美感，也即人由于自然欲望得到满足而产生的快感并不等于美感

C、音乐对于人的精神的影响，也就是对于人的血气的影响，荀子认为世界万物都是由“气”构成的，人体也是由“气”构成的。因此，音乐对人心的影响实质上是对于人体中的“血气”的影响。

3、评价荀子的音乐美学思想：是从他的维护封建等级制度的立场出发的，但荀子认为“乐”通过

影响人的精神可以有助于形成一个统一的、和谐的社会组织，从而促进社会财富的

生产、这是一个深刻的思想

第七章 《乐记》的美学

《乐记》一书是对于孔子以来的儒家音乐美学思想的系统总结。它围绕“礼辨异，乐和同”的

命题，反复论述音乐在社会生活中的地位和作用。他的这些论述，构成了全书美学思想定的主干。 《乐记》的作者对音乐的本质进行了探讨，提出了一些重要的命题，如：“人心之动，物使之然

也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音”；“乐者，通伦理者也”；“声音之道与政通”；等等。这些命题，对后代产生了很大的影响。

《乐记》所讨论的美学问题比较局限。《乐记》的美学在整个中国古典美学体系中的地位和作用也不像一些人想象的那样重要。把《乐记》说成是中国古典美学的“奠基石”，或者说成是中国美学史的“脊骨”和“主干”，是不符合历史实际的。

一、《乐记》的作者和成书年代

1、《乐记》共11篇，同时保存在《礼记》（《乐记第十九》）、《史记》（《乐书第二》）

2、叶朗倾向于《乐记》是汉代人编著

3、特点：有系统性

二、《乐记》论音乐在社会生活中的地位和作用

1、《乐记》概括为：礼辨异，乐和同——荀子提出，《乐记》发挥

“礼者为异”：把贵贱的等级严格加以区分，防止互相争夺

“乐者为同”：不同的等级之间，要维持一定联系，保持一种和谐的秩序、防止互相怨恨

（二者目的一致，为维护封建等级制度）

“礼乐相济”——理想的统治（不仅指他们在社会作用方面是互相依赖，互相补充，而且他们在内

容方面也是互相转化、互相包含的）

2、不但“乐”和“礼”互相渗透、互相补充，而且同“刑”、“政”也是相辅相成、不可分离

3、《乐记》将“礼”“乐”及其功能加以神秘化，把“礼”“乐”永恒化、绝对化、神秘化

三、《乐记》对音乐本质的分析

（一）“凡音之起，由人心生也”：1、音乐是由人的心中产生的、是为了表达人的情感而产生的

2、人的情感的产生，是由于受到外界事物的影响

3、音乐的产生包含了一个由自然的“声”到审美的“音”的转

化过程

（喊叫、哭等自然的声音）“声”——（有节奏变化、合乎旋律、和谐）“音”——（加以舞蹈动作

的表演）“乐”

其中，“音”不仅有形式美的规范，而且有了社会伦理的规范（反映了等级观念、不同人的审美

能力不同）

（二）《乐记》作者引出“声音之道与政通”的思想：

1、即音乐所表达的思想感情同人们所处的社会政治状况是紧密联系的，即音乐艺术有巨大的认识

价值

统治者十分重视关心音乐：积极——通过音乐可以“观风俗、知得失”“补察时政”

消极——防止、禁止出现“乱世之音”“亡国之音”的音乐

2、反对《乐记》的理论：三国时期最著名的音乐家文学家 嵇康——“声无哀乐论”

（三）《乐记》是本质归属唯物主义的“感于物而动”

“性”与“情”是两个不同的概念：人产生情感的能力是天生就有的，但产生情感的能力不等于情

感，情感的产生主要有外物的感动——唯物的

第八章 汉代美学

汉代美学是从先秦美学发展到魏晋南北朝美学的过渡环节。

汉代哲学中的元气自然论和形神论，对魏晋南北朝美学产生了重大的影响。魏晋南北朝美学可以看作是一个回到老、庄美学的运动。而魏晋南北朝美学这一回到老庄美学的运动，正是在汉代哲学（主要是《淮南子》和《论衡》这两部著作）的诱发下产生的。

《淮南子》书中关于美和美感的论述，王充关于真善美的统一的论述，王充的文化发展观，在美学史上也有很大的影响。

一、汉代美学的过渡性特点

1、汉代思想家最重要的两部著作：西汉 《淮南子》（《淮南鸿烈》 刘安及其门客，成书于汉景帝） 东汉 《论衡》（唯物主义哲学家王充，共85篇，现存84篇）

2、过渡性特点表现在：

（1）先秦的孔子和儒家学派强调人为的乐礼文章，强调艺术的政治教化，强调审美和道德紧密联

系，而魏晋美学是对孔子美学的否定，这正是《淮南子》《论衡》等著作诱发下产生的

（2）先秦哲学中的一批哲学范畴，在魏晋南北朝时期成了极为重要的美学范畴，而汉代美学构成

了这种转化的中间环节

二、汉代的元气自然论（继承老子、《管子》四篇“气”的学说）

王充的元气自然论：王充认为，天地万物都是由“元气”构成的，“元气”是原始的物质元素，世

界万物由于它们各自禀受的元气有厚薄精粗的不同，所以有多种多样的形态；

人和万物一样，人所受的元气有厚薄多少的不同，人性也有善恶贤愚的不同

王充运用这种元气自然论对官方的宗教唯心主义、神秘主义哲学展开了尖锐的批评，也涉

及美学领域

影响：对魏晋南北朝美学产生直接影响，对整个中国美学史都有影响（叶燮、王夫之）

三、汉代的形神论

1、司马谈在《论六家要旨》谈到道家思想时曾涉及到“形”“神”

（1）强调“神 …… 此处隐藏：2476字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……