正果法师——人间佛教寄语(2)

身尤妙。失却人身，万劫不复！为佛弟子应关照此心，断恶修善。

四、三皈五戒十善

学佛必须从受三皈依开始。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算作佛教徒。故学佛的人门，以受三皈依为根本。

皈依是什么意义呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三宝，以三宝为依托，是名为皈依。又皈依是救护义，如《大毗婆沙论》卷三十四说：“救护义是皈依义”。学佛的人，为了解脱三恶趣的怖畏和流转生死的痛苦，皈依三宝，仰求救护，以佛为师。以法为药，以僧为友。学习佛陀，奉行教法，亲近僧友，就能得到救护。

皈依三宝，必须修习正行，才能真正得到救护。正行有两类，各有四种。如《瑜伽师地论》卷六十四说，第一类四正行是：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意。四、法随法行。第二类正行是：一、诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、于三宝所勤修供养。对于皈依三宝，修行四正行，除了我们诸根具足的人身，谁能作到？故一个正信的佛教徒，不应该辜负此生，应精进不懈地修习正行，净化身心，净化自他，成就善业。

一个虔诚的佛教徒，为了培养自己福德，于三宝所，随己力能，以其或少或多的诸供养具而为供养。这是自己依正二报的庄严因行。应该欢喜虔诚地供养三宝。但是，许多佛教徒都误会了，以为必须布施财物才是供养，其实不然。诸供养中，以正行供养为上，即依法修行，是为最上供养。如《瑜伽师地论》卷四十四说。“当知供养，略有十种。一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广八供养，九、无染供养，；十、正行供养。所谓正行供养，即依奉正法修行。此一正行供养，依《瑜伽论》约略解释：加以少分时刻，普于一切有情，修慈悲喜舍四无量心；于一切诸行修无常苦空无我想；于涅槃修胜利想，于佛法僧修随念想。于一切法生忍智信解。于离言法性的真如生起无分别无相心住。于所受尸罗守护无犯；于奢摩他、毗钵舍那精进修学；于一切波罗蜜多及诸摄事精进修学如是等正行，虽以少少时分修习，其功德亦最胜最妙，最为无上。
长时间修习，则功德不可思议，能迅速圆证无上菩提。

这些正行，都是学佛人最高最上的正行，只有宝贵的人身才能做到。所以皈依三宝后的人间佛教，实亦包括声闻缘觉菩萨行在内，岂可轻视而非难之？

戒定慧三学，是佛教徒修行的总纲。戒能防非止恶，定是一心专注，慧则简择性相。戒是修定的基础

，不持戒的人，决不能得定，无定故，智慧不生，所谓非禅不智，无智是痴禅，不能简择诸法性相。要把戒定慧三学，合而修之，合而用之，只有人身力强能办。学佛的人，在皈依三宝以后，其具体的实践，即为受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮诸酒五种戒法。这五条戒。为人天善趣的根本，也是修行圣道，成就无上菩提的基础。杀生等五事，一是残忍、犯法、不道德、不诚实、放逸散乱等思行，犯之轻者，自心常怀恐惧、疑畏，眷属不和，朋友不信，失事生悔，为善人所呵，为法律所制裁，为舆论所批评，为社会所憎恶，为智者所厌嫌。从业果上来说，杀生种短命业因缘，偷盗种贫穷业因缘，邪淫种怨家业因缘，妄语种诽谤业因缘，饮酒种愚痴业因缘。若于杀生等事犯之重者，则成三恶趣因，未来人身尚且不保，更想于善趣中得到财富等善缘，那是痴心梦想无法实现的。学佛的人，其最高目标，固在圆证无上佛果，但能作此佛果因行基础的所依体，则以人身为最善最胜。

佛教的人生观，以转染成净为归宿，也就是”净化论“的人生观。对于善恶业果决定的道理，深信不疑，就能于佛法中生起世俗道理的正见，对人无我、法无我的道理坚决信受，就能生起胜义道理的正见。有了真俗二谛正见的学佛者，就能掌握自己的命运，根据业果不失的原则。断恶修善，转染成净，圆证无上佛果菩提。这才是真正做到了掌握自己的命运净化自己的命运的。

业行体相差别，非常深广复杂，声闻与菩萨的智慧都不能详尽了解，唯有佛陀的一切种智才能够究竟穷知。但是如来在许多经中都说，一切业行，以十种业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。十恶业道即杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、瞋恚；邪见。杀生等三种是身恶业，妄语等四种是语恶业，贪等三种是意恶业。十善业道即离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离离间语、离粗恶语、离绮语、无贪、无瞋、正见。以身口意去造作杀生等业或离杀生等业。就是恶业善业。业以思心所为体，十善十恶皆是业行，是思心所的游履处，业之道故，立名业道。善恶业行，使人趣向于六趣，通生苦乐异熟果故名为
业道。即造作名业，能通名道。学佛的人，在信解业果决定之后，就应当在受持五戒的基础上，进一步修行十种善业，作为获得人天身、声闻、独觉、无上菩提的根本。如《十善业道经》说：”菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思维观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断

，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众、言善法一者，谓人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。“说明十善业道是人天、声闻、独觉、菩萨成就佛法的净因。

从修习十善业的果报上来讲，有多种胜果，乃至成为严净佛土的正因。总之，《十善业道经》等皆说，十善业是五乘共法的根本．能速证一切佛法。但必须知道，在许多殊胜果法中，最要紧的是未来世获得修学佛法必须具备暇满人身的条件。暇是闲．暇，指远离修学佛法之障难的八种无暇(地狱、饿鬼、畜生、诸根不具、邪执倒见、佛前佛后、边地、长寿天)。满是圆满，指得人身，具足十种圆满，我们虽然出生在”佛前佛后“之世，”大师圆满“不具，但世俗的文字教法还流行在世间，世俗正传还没有断绝，可供我们修学，算是非常幸运的。我们为了生生世世都能够值遇佛法，修学佛法，就必须发起坚固的誓愿，直至无上菩提，永远皈依三宝，受持五戒，修行十善。这种崇高的善行只有依靠人身才能成办。我们有此暇满之身，闻法生信，精进修学，能不自庆吗！

佛陀的三十二相，八十种随形好，是佛陀最上的福德体现。此妙相的成就，正如《优婆夷净行经》所说，都是世尊从凡夫人身通过修行而招感的，该经每一段谈到如来成就三十二相中的某一相时，都告诉毗舍佉说：”如来往昔作凡人时“，常时修习某些善法，感到了某种大人相，及其随好。这在经文中有详细的说
明，文繁不引。有兴趣的人，可以自己去阅读。

总而言之，佛教五乘的有漏无漏善法功德，都是以人身为基础而修习成就的，故人间佛教思想实为佛陀出世之本怀，应该宣扬赞叹。佛弟子们，让我们共同努力，来实践人间佛教吧。在优越的社会主义制度下做一个爱国爱教的佛教徒，庄严国土，利乐有情！