以生命之学达宗教之用——梁漱溟儒学思想简析

梁漱溟的新儒学主张“返回到事实”去解释儒学,有两层含义,其一是将儒学从符号形式还原为现实生活,其二是从道德规范还原为人的心理,这是一次意叉的重构,也是一种方法论的创建。梁漱溟将孔学定义为生命之学,标志着一次“范式”转化过程的开端。用生命范式诠释儒学,在原始儒学与宋明儒学之间建立了一条通道,使儒学可以摆脱汉代以来制度化、形式化的束缚,获得新的发展契机

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聊城大学学报(社会科学版 )

2 0年第 1 06期

以生命之学达宗教之用梁漱溟儒学思想简析刘子阳 朱寰2,( .岛大学师范学院政治系， 1青山东青岛 267; 60 1 2青岛日报理论部，青岛+山东 264 ) 60 1

【摘

要]梁漱溟的新儒学主张“回到事实”解释儒学，返去有两层含义，一是将儒学从符号形式还原为现实生活，其

其二是从道德规范还原为人的心理，这是一次意叉的重构，也是一种方法论的创建。梁漱溟将孔学定义为生命之

学。志着一次“标范式”转化过程的开端用生命范式诠释儒学，原始儒学与宋明儒学之间建立了一条通道，在使儒学可以摆脱汉代以来制度化、形式化的束缚，获得新的发展契机。梁漱溟由此开创了新儒学的进路。 【关键词]新儒学；生命之学；理性；宗教；直觉

【中图分类号]299 B 5.

[文献标识码] A

【文章编号]62 1 1(060— 02 3 17— 2720 )1 03 0

主张“回到事实”返去解释儒学。这与现象学的还原法相类

(儒学是生命之学一)

似，主张直面对象，都是建立起观察者与被观察对象之间的

直接联系，以免对象的真实性状被各种中介物所遮蔽。梁漱粱漱溟自认为“非学问中人，问题中人”诚然不谬。溟的“回到事实”两层含义，乃， 返有其一是将儒学从符号形式还

12年， 9 1梁漱溟出版了《东西文化及其哲学》一书，被公认为原为现实生活，儒学产生的外在基础；这是其二是从道德规是新儒家的发端之作。有论者指出，东西文化及其哲学》《一范还原为人的心理，这是儒学产生的内在根据。通过两重还书所表现出的，并不是以儒学为本位的文化观，而是多元文原，们就可以透过儒学的表层，我看到它的意义所在。或者化观。1 r )[ ( 4确乎如此。后人之所以将其视为新儒家的早期说，是一次意义的重构。梁漱溟主张从生活的层面入手寻 , 33这代表作，除了与梁漱溟本人后来的新儒家身份有关，与这求儒学的真谛。也以己之心去契合孑盂之心，内在的决断一 L以本书的方法论意义有关。在书中，漱溟提出的问题实际这既是王学的“梁良知”也是康德所谓的“,道德理性”

为诠释，是：文化有没有可比性？这个问题的提出开启 _保守主义的儒学的方法，儒学从那些纷纭的解释中解救出来。可以『将 新思路。按照当时流行的进化论的观点，文明是单向线性发说，这是一种方法论的创建。 展的，东西文明之间的差异可以用古代与现代，也就是进步梁漱溟受柏格森哲学的启发，孔学定义为生命之学。将

与落后的差异加以说明。国粹派尽管不断为传统辩护，但是这是一次“范式”转化过程的开端。传统儒学围绕着“之为人似乎没有人从方法论的高度指出社会进化论的缺陷，因而等人”问题展开，的讨论人的本质规定性、由凡入圣的可能人

于是在认同革命派的理论前提之下与其论辩，当然就显得苍性、必然性以及具体的人格修养方式。梁漱溟拈出“生命”二白无力。粱漱溟将文化的本质归结为“欲”意欲只有方向字，意，此后新儒家围绕着生命的存在、根基、境界、意义等问题性，没有优劣性。文化因而可以分为三个路向——向前、向展开思者，使儒学从“人学”转化为“生命之学”。然而柏格森

后以及向内，这三个路向各有优胜之处，也各有其局限性。哲学只是为梁漱溟的儒学观提供了一种理论上的支持， 对梁这就是说，从根本上看，文化是独立发生而又独监发展的，任漱溟启发最大的仍然是传统儒学。梁漱溟说：于初转入儒“何建立在线性史观基础上的文化比较都属非法。 家，我启发最大，我得门而入的，明儒王心斋先生，给使是他当梁漱溟出佛入儒后，出了他的新儒学观。首先，提他最称颂自我便由此而对儒家的意思有所理会，然，后来再与[收稿日]0 5 0— 5期 20— 8 2

[作者简介]刘子阳(98,, 16一)男河南邓州人，青岛大学师范学院政治系讲师，主要研究中国哲学史。朱寰 (9 0女。 1 7一)湖南邵阳人，哲学博士，青岛日报理论部。

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