读马克思《论犹太人问题》浅谈人类解放

第2 7卷功

第1期昀 ∞∞

吉林省经济管理干部学院学报J o u r n a l o f J i l i n P r o v i n c e E c o n o mi c Ma n a g e me n t C a d r e C o l l e g e功∞功∞∞∞∞

Vo 1 . 2 7 No . 1F e b r u a r y 2 0 1 3∞

2 0 1 3年 2月

诿马竞恩治 人问题溪谈人类放口王菁菁(北京大学国际关系学院，北京【摘

1 0 0 8 7 1 )

要】人的解放问题是马克思主义关注的重大历史和现实课题。政治解放是不完全的，人类解放

才能够真正实现人的本质。每个人与非自身的一切相和解，人类成为自身欲望的主人。马克思人类解放学说在当今仍然有其现实价值，值得深入分析和思考。

【关键

词】政治解放；人类解放；资本【文献标识码】 A 【文章编号】 1 0 0 9 - 0 6 5 7( 2 0 1 3) 0 1 - 0 1 0 7 - 0 3

【中图分类号】 B O - O

在《论犹太人问题》一文中，马克思明确区分了“政治解放”与“人类解放”这两个不同的

家生活的要素，并通过这些要素规范了政治关系，即作为个体的人和社会其他组成部分之间相互离斥的关系。政治革命将国家事务提升为人民事

范畴，认为鲍威尔将人类的解放同政治脱离于宗教的解放混淆了，提出政治解放只是资产阶级的解放，只有人类解放才是真正的人的解放。可以

务，将政治国家组成为现实的国家，想要摧毁所有能够体现等级、阶层和特权的组织。于是，政

说，无论是青年黑格尔派的鲍威尔，还是马克思，都坚持要把人们从某种奴役状态中解放出来，实现人的真正本质。只不过，二人对于奴役状态的解释存在分歧，设想的人的本质也略有不同。本文就将以《论犹太人问题》一文为基础， 参考其他一些马克思主义经典著作，谈谈个人对于政治解放和人的解放的一点思考。一

治革命将市民社会简单地分成了两个部分，一个部分是个体本身，另一个部分是物质与精神要素。我们可以这么说，政治解放就是把“似乎是

被分散、

分解、溶化在封建社会各个死巷里的政治精神激发出来，把政治精神从这种分散状态中汇集起来，把它从与市民生活相混合的状态中解

放出来，并把它构成为共同体、人民的普遍事务的领域”。此时，公共事务就变成了一种每个个体都需要完成的普遍性的事务，而政治职能也就自然而然地变成了一种普遍性的职能。 但是，马克思还提醒我们，使公民社会摆脱

、

政治解放与人类解放的概念

马克思在《论犹太人问题》一文中指出，“政治解放是同人民相异化的国家制度，即统治者的权力所依据的旧社会的解体。政治革命是市民社会的革命。”旧的市民社会直接具有政治性质，也

政治桎梏的同时，市民社会利己精神的枷锁也被同时解开了。此时，利己的人要求追求自由一一一

就是说，市民生活的要素通过种种形式上升为国

种追求自身利益的自由，一种要求使其生活中

【收稿日期】 2 0 1 2—1 2— 1 8

【作者简介】王菁菁 ( 1 9 9 1一),女，吉林省长春市人，北京大学国际关系学院本科生。

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