吴光让与大吴泥塑(2)

潮剧的很多剧目却为其他剧种所罕见。如《陈三五娘》《薛蛟遇狐狸》《王茂生进酒》以及《搜楼》《咬靴》等剧目，唯潮剧才有。于是形成了大吴泥塑的题材特色。若将潮剧戏出细化分类，又可得五种：文身、武景、臣景、大斧批、文寸。文身主要表现小生、老旦、丑角等以唱念为主功的角色。武景则多取材武生、武旦、二花脸、小花脸等以作、打为主的武戏场面。文臣、武景均以七寸为度。大斧批较高，可达十二寸，用以表现场面恢宏、人物众多的戏剧场景。可见文武带打、唱念聚集的剧目，属大型泥塑戏出。臣景是单个的朝臣人物，类似古装人物。文寸则比臣景更小，表现文戏主角以及寓意吉祥的典故传说。现在以上五类中以文臣、武景传承最好。

神佛造像的内容比较复杂，举凡观音、如来、罗汉和关公，城隍、土地等神佛偶像，以及氏族先祖、

古代圣贤、忠臣孝子皆在此列，造型庄严肃穆，内涵神秘多彩。

肖像类，即各地所说的塑真，有如清代虎丘塑真与当代塑像，是以真人为表现内容的泥塑，塑谁像谁，这是大吴泥塑中最为写实的品种。

泥塑头面是大吴泥塑的副产品，指专为潮州木偶、花灯人物而做的假人头。潮州木偶又称铁枝傀儡，以铁枝代替竹木，实则就是杖头木偶。素有“捆草为身，扎纸为手，削木为足，塑泥为头”的创作规则。所谓“塑泥为头”，就是由大吴泥塑为头面。清代的铁枝木偶兼有祀神、娱神功能，节日、家庆、红白喜事都请一台铁枝木偶助兴。今日仍为民间演艺的保留品种。潮州花灯也叫“纱丁”、“丁屏”，名为灯，却不论盏，而论屏。其实这种灯也不发光，以竹木为骨架，表面裱糊纸张或纺织品，构成人物故事场景或潮剧剧目，或民间传

说，或历史事件，无所不有，在元宵节期间供奉庙宇、道观、商铺、名胜等场所，供人观赏，以庆节日。每一场景是为一屏，人物的头面则是大吴所出的泥塑人头，俗称“纱丁头”。除此之外，尚有戏剧脸谱，泥胎彩绘各种戏剧角色。

玩具杂锦是小型的泥塑，以“喜童”为代表，当地称之为“涂安仔”。包括各种泥娃娃、泥动物、泥哨子。喜童中有单童、双童、鲤鱼童，用于馈赠亲友、供奉神佛、拜老爷、还愿等民俗事项。现在，涂安仔仍留存于大吴的邻村――颜厝村。有《招财进宝》《仙姬送子》《京城会》《喜门环》《双贵子》等诸多名目。全部模印成型，浓施彩绘，鲜艳亮泽，洋溢着喜庆热烈的气氛。又有手捏小人、小猴和模印的小鱼、小鸟等陶哨子。因其丰富庞杂故名玩具杂锦。

大吴泥塑工艺独到

大吴泥塑的制作分为五道工序，其中挖泥、炼泥、烧坯、彩绘四道工序均与全国各地泥塑方法大同小异，惟独捏塑工序与众不同，该工序包括“模”、“捏”、“贴”三种手法。 “模”有二解，一是制作模具，二是用模具翻印泥坯。人物的头面、帽盔、腰带、裙片、领边以及道具等配件，均用模具。先用泥土塑出原型，再翻印成模子，经过焙烧成为红陶模具。现在则用石膏翻模，制成石膏模具。用这些模具翻印配件泥坯，事半功倍。模具中的头面最为重要，生旦净末丑，应有尽有。引出泥坯后，再用手指稍加捏按，使之更为生动精准，放置备用。其余服饰道具亦有模具，但是，暂不翻印泥坯，待人物泥坯成型之后再印，以便边印边贴。

“捏”是用手工捏塑人物基形，自上而下捏出人体大形。在捏塑人形时，艺人总用一根竹签作为支撑，把泥坯安插在竹签上，捏塑完成后，泥坯的中心会留有一个深深的孔洞，最终的成品也要安装在木质的底盘上，底盘上也有竹签，插入这个孔洞，以为成品的支撑。

捏塑是艺人们施展才华的重要过程，泥塑的规格、动作、态势均在此间完成。大吴泥塑的程序，是捏出人体大型之后，另取泥土做成中间厚、四边薄的泥片，经剪裁修整成为“衣片”“裙片”(也有用模具翻印的泥片)，将这些泥片包裹在人形的泥坯上，再分别捏出手臂、手掌、靴鞋等配件，连同头面共同组合成人形，捏塑就完成了。

“贴”是在泥坯表面贴上泥片，完成最后的塑造。这是大吴泥塑最为独特的装饰手法。“贴”分两种，一