碑文、悼文、祭文、挽联选编(9)

来源：网络收集时间：2026-08-30

导读：先生的诞生，承应上天的福佑，聪敏睿智，深明事理，孝敬长辈，友善兄弟，温良谦恭，仁义诚笃，慈爱宽惠。其器量弘广深沉，气象开阔博大，象浩浩江河，汪汪海洋，深邃而不可测� Ｖ劣陧祈陆诟牛だ傩校裥姓溃

先生的诞生，承应上天的福佑，聪敏睿智，深明事理，孝敬长辈，友善兄弟，温良谦恭，仁义诚笃，慈爱宽惠。其器量弘广深沉，气象开阔博大，象浩浩江河，汪汪海洋，深邃而不可测啊。至于砥砺节概，激励操行，遵行正道，端正言辞，正直坚定足以担当大事，律己恕人足以矫正流俗。于是研读儒家六经，探索河图纬书，周游华夏大地，摭集帝王之学，收拾即将坠失的文武之道，拯救还未中绝的仲尼微言。这时，在冠缨饰緌的士人和绅带玉佩的贤达中，望见圭表就附着日影，听到嘉音就跟着唱和的人，就象江河奔归汪洋大海，水族朝宗元龟神龙。

先生却遁隐蓬门，接纳群朋，殷勤诲导；愚蒙有赖于你，尽祛知性之蔽。州郡闻此德行，虚心折节，备以大礼，却不能延致。群公交口推誉，于是召为司徒掾，又举其为“有道”，先生都以病推辞。准备沿着道家神仙洪涯先生遥远的足迹，继承上古高士巢父、许由超脱行事，以舒展的双翼腾翔区宇之外，因高迈的举动超越天衢之上。可惜禀承于天的寿命不长，享年四十有二，于建宁二年正月乙亥日去世。

凡是四方同好之人，怀着深切哀悼之情。没有什么可以容得下这种思念，因而互相缅怀先生之德，筹划可令不朽之事。都认为：先人已经逝世而德行依然存在的原因，也是有赖于被人追述。如今将怎样呢？难道反阙此礼！于是就树碑表墓，昭然铭刻光辉的德行，以使美好的事迹感奋于百世，崇高的声名显扬于永远。

铭辞说：呜呼先生明德，通达大道精玄。纯美善良聪明，禀赋受自上天。崇高伟大如山，幽远深邃如渊。礼乐令你愉悦，诗书令你勤奋。不仅摭拾精华，还为找寻本根。孔学宫墙高深，先生真得其门。美者是其纯正，坚者是其节操。多少士林君子，言行仰之弥高。游息丘泉之间，循循善诱能教。赫赫朝廷三公，几度折节相邀。婉言拒召辞举，保全自身清高。可惜享年不永，万民因而悲悼。于是刻此铭辞，刊布先生光耀。嗟叹悠悠来世，楷模足供仿效！

此碑因墓主郭泰字林宗，曾被人举为“有道”，亦称《郭有道林宗碑》、《郭林宗碑》、《郭有道碑》。据《水经注》记载，蔡邕手书原碑在北魏还完好无损；但北宋欧阳修、赵明诚的金石名著均未著录，疑已不存；明清之际，傅山曾补刻此碑，却已非汉碑之旧了。

在评析这一汉碑名作以前，还有必要略说墓碑的起源与流变。今人笼统地把石上刻有文字的都称为碑，其实并不确切。秦始皇巡行天下，立石七通，当时只称作泰山刻石等等，且与丧葬哀悼性的墓碑无关。《释名·释典艺》论碑之名义缘起道：“碑，被也。此本葬时所设也，施鹿卢以绳被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功，美以书其上。后人因焉，故建于道陌之头、显见之处，名其文就谓之碑也。”也就是说，碑虽然先秦已有，原先却只有实用性。此即《礼记·檀弓》所注，天子下葬时，因棺椁较大，需在椁的四角树以大木，上用辘轳引绳下棺入墓穴，这四根大木也叫做碑；后来诸侯的棺椁也僭拟天子，因而也就“公室视丰碑”了，但这时所谓的丰碑还只是助葬木，既不是石碑，也不刻文字，或许此即墓地之碑的滥觞。墓碑何时改为石质已不可考，大约自东汉初年起已刻以悼念性文字。现知最早的墓碑文是汉顺帝永建六年（131）所立的《国三老袁良碑》，《语石》指出“古碑不题撰书人”，因而此碑作者也失考。这种风气到桓、灵之时大为盛行，这篇《郭泰碑》和汉隶名碑《曹全碑》，都是这一时期的作品。汉代的碑首还往往留有圆穿，这是碑在先秦用来引棺落葬的遗制。

墓碑因型制、位置的不同，而名称各异。例如方者谓之碑，圆者谓之碣，故刘勰说：“后汉以来，碑碣云起”。后人也往往碑志连称，姚鼐在《古文辞类纂·碑志类》小序中认为：“志者，识也。或立石墓上，或埋之圹中，古人皆曰志。为之铭者，所以识之之辞也”。但从其所收志墓文体来看，大体还是可以一分为二的：一为碑类，有墓碑、墓碣、墓表、阡表、墓碣铭、神道碑等，是立石于墓上的，旨在让人进入墓区即知墓主事迹功业；一为志类，有墓志、墓铭、圹志、圹铭、墓志铭等，是埋石于圹中的，以防陵谷变迁，墓前碑表毁失以后，仍有记其生平的刻石留在墓室中。墓碑碑头的题字称篆额（现代常人的墓碑实际上是省略了碑文而改以篆额的文字相代），背面的题辞称碑阴。放在圹内的墓志是正方形的刻石，上有盖石，刻着某朝某官某人墓志，此谓书盖。对其中每一类文体，再要细说其差别，是不无困难的。例如，墓表是立于墓前的，阡表、神道碑是立于墓道前的，但《碑版文广例》说两者是“异名同物”。而墓志与墓志铭的区别，在于前者是有志无铭，后者则有志有铭，甚或有序。墓志铭、神道碑在南北朝已经出现，历经唐宋，沿袭至明清。

在碑志文体的创作与演变史上，蔡邕是开一代风气的大家。对此，历代文评家几乎是众口一辞的。刘勰推崇道：“自后汉以来，碑碣云起，才锋所断，莫高蔡邕”。李兆洛以为：“表墓之文，中郎为正宗”。孙梅在《四六丛话》里叙碑志时也指出：“汉季中郎，尤为杰出”。

蔡邕（132－192），字伯喈，《后汉书·蔡邕传》说他自少博学，“好辞章、数术、天文，妙操音律”，还会制作焦尾琴。桓帝时，他因擅鼓琴被宦官强征，称病不赴，“闲居玩古，不交当世”。灵帝时，他以郎中校书东观，深感儒家经典因年代久远而文字讹误，建议朝廷“正定《六经》文字”。他奉命主持其事，并将校定的群经刻石立于太学门外，此即著名的熹平石经，他以当时学界领袖与大书法家的双重身份亲自“书丹于碑”，这在中国经学史和书法史上都是件大事。但他终因弹劾宦官而差点丢了性命，最后“减死一等”流放朔方。遇赦以后，“亡命江海，远迹吴会”达十二年。鲁迅因此说他“并非单单的老学究，也是一个有血性的人”。汉献帝初年，董卓专权，久闻其高名，以诛族相威胁，迫其入朝，拜左中郎将，后人因而称他蔡中郎。对董卓刚愎自用，蔡邕即便“每存匡益”，却无济于事，他也起过逃亡出朝的念头。董卓被杀，他被收狱后别无所言，只要求让他“鲸首刖足，继成汉史”，但终未获准，“死于狱中”。对蔡邕在董卓威逼下出仕，后人难免有非议。但《三国演义》说董卓暴尸于市时，他“伏其尸而大哭”，俨然是其同党，也未免太厚诬古人；只有注《三国志》的裴松之说了句“情必不党”的公道话。不过，这也只能如陆游诗所说，“死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”了。

蔡邕是东汉后期著名的学者、文学家、书法家和音乐家。他的《后汉史》残稿已亡佚，有《独断》等传世。他最工隶书，另著有《篆势》。《琴操》和《琴赋》则是留给后世的音乐专著。但他主要还是文学家，其文字句典雅，音节协谐，多用偶句。在东汉文学家中，他流传至今的作品最多，达百余篇；而碑文就有40余篇，约占其全部文章的三分之一。在这众多的碑文中，难免有谀墓之作，例如位至三公的胡广庸碌贪位，毫无功德可言，蔡邕却在《胡广碑》里譬为周公，迹近阿谀。而蔡邕在《郭泰碑》上石以后也承认：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”可见他也

把《郭泰碑》视为自己志墓文的压卷之作。碑志与史传都是写人的，但正如李兆洛在《骈体文钞》里所说，“碑志之文，本与史殊体”，不同的文体，毕竟有其不同的行文风格和文学特色。好在范晔的《后汉书》也有《郭泰传》，可为评碑参考。

首先，从章法结构来看，《郭泰碑》堪称为清晰明快。全碑分为两大部分：一是散文部分的序，用以传事迹；一是韵文部分的词，用以颂功德。后代碑志几乎都套用这 …… 此处隐藏：3580字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……

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