碑文、悼文、祭文、挽联选编(19)

泱泱中华，英烈豪杰辈出。其中以忠贞气节名世者多矣，而公当推第一。何也？朝廷已灭，皇帝已降，复国无望，当是时也，虽降，家人不得遭牵连之祸；虽死节，无朝廷旌表其忠，家人亦不得蒙受其忠贞之福报，——公之死岂为利害也！昔日皇帝劝降，是奉命而降，异于他人之降，舆论亦不得责其无气节矣，——公岂为一家一姓尽愚忠哉！通天富贵陈于前，俯首可得而不取；刀锯汤镬列于后，一诺可避而不为。凡当此境，苟非至愚之人，自知趋避，——公其痴癫乎？曰：是非浅见小智者所能知也，非大智大勇者所能行也。公之去就趋避，盖在于仁义而已矣。其胸次岂寻常计较得失名利者所能窥测也！孟子曰：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”此皆人之所难能者也。贫贱不移者有之矣，颜渊是也；富贵不淫者有之矣，春秋时之晏子是也；威武不屈者有之矣，张巡、颜杲卿是也。三者交加而能践行至其极至者，数尽古今，唯公一人而已。朝廷存而守节尽忠者，古今多有；国既灭而守节必死者，古今罕见。临公之境遇而能如操行如公者，容或有之；实临此境遇而践行之者，则唯公一人而已。

余深敬公之气节，读其诗，油然有感，作诗以吊之。唯愧才疏笔拙，未能写公神采之万一。暂作引玉之砖，还期后来之作。

吊文天祥

古今忠烈推首节，文山丞相宋遗臣。 俯首轻易掌中笏，抗膺甘就斧下砧。 日月吐吞苍冥气，冰雪厉拭玉壶心。 但乞瀛公回圣驾，独吟浩然满乾坤。

答 谢 辞

各位领导，亲戚朋友，同事邻里们：

在这里，我代表家人对你们表示衷心地感谢，感谢你们在我母亲丧事期间给予我们全家无微不至的关怀和照料，并精心地安排丧事。我们一家感谢不尽。

家母于6月18日逝世，家人万分悲痛，肝肠寸断，呼天不应，唤地不响，子哀孙悲，一门沉浸在哀悲之中。就在家母去世当天，甘肃农业银行平川支行的各位领导和行里的同志闻讯赶来，恳切吊唁，慰问我们，从精神和物质上帮助关心我们；各位亲戚朋友邻里，也都来了，他们在家母丧事期间，无不跑前忙后，周到细致安排丧事，直到事终，其恩德，比天高，似海深，让我们终身难以忘怀。我们全家谢谢你们，谢谢了！

家父离世数年，家母寡居，承蒙家父单位的领导和同志们经常来我家，嘘寒问暖，在生活上关心家

42

母，在精神上安慰家母，从不因家父离世而远离我们。我们一家甚受感动。在此，我得说，谢谢你们了，谢谢了！

家母丧事期间，各位亲朋好友，我们有照顾不周的地方，还望大家海涵，谢谢了！

43

第三篇 祭文篇

一、祭文的概念、概述

祭文是祭祀或祭奠时对神或对死者朗读的文章。祭文表达人们对亡亲故友的哀悼之情。是在古代和今天的农村办丧事时所必用的文体。体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。 同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文、有韵语、有俪语。而韵语之中，又有四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。祭文出现于汉代。古时的祭文在内容上可分四类，哀悼死者，祈求降福，驱除邪魔，祈祷降雨，而多用于哀悼死者。新时代，大兴科学，破除迷信，应该反对，但是用于哀悼死者还是可以的。因为祭文是哀悼死者的文辞，就应该以真挚的感情与质朴的风格写作为好。祭文是读给人听的，特别是给死者后人听的，所以内容以表彰死者功德为主，并要通俗易懂。旧时写的好的祭文，感情色彩比较浓厚，多为亡亲亡友而作的追记、生平，称颂死者，念起来如哭如泣，如咽如诉。如袁枚的《祭妹文》。

格式内容：

开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以韵。结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。

其惯用格式可依次为：

1、标题。写成 \祭xx文\、\表示死者的辈份或与生者关系。 2、\维\起。

3、死者逝世的情况。 4、祭奠人。

5、死者生平及事迹。 6、表示哀痛之情。 7、结语用 \伏食尚飨\。

二、祭文发展的历史

在古代，人们产生万物皆有灵观念的同时，也就出现了祭祀。当时祭祀天地山川，往往有祝祷性的文字，称作祭文、祈文或祝文。明徐师曾在《文体明辨序说》中指出：“古之祭祀，止于告飨而已”，其文并无哀伤之意，与后代的哀祭文是两码事。而专门用来追念哀悼亲友丧葬的文字，古人常用的形式是诗歌。春秋之际，《诗经》中的《凯风》、《葛生》、《黄鸟》、《蓼莪》等哀诗，悲切伤痛，传诵于黄河流域。战国以下，屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》、景差的《大招》等祭歌，缠绵悱恻，流播于江汉之滨。到了两汉，又有《薤露》、《蒿里》等挽歌，哀音纤徐，声绕闾里。所以清代姚鼐在《古文辞类纂序目》中曾说：“哀祭类者，诗有颂，风有黄鸟、二子乘舟，皆其原也。”

古代以散文形式出现的哀祭文，最早见于《尚书》中的《周书·金縢》：惟尔元孙某，遗厉虐

44

疾。若尔三王，是有丕子之责干天，以旦代某之身。写周武王病笃，周公旦祷于三王，请以身代，史官纳其祝册于金縢之匮中。虽仍属于祭天祈祷之词，但毕竟悬念生死，情切骨肉，可视为哀祭散文的萌芽之作。其后，周代统治者为了巩固其宗法礼教制度，特别重视厚葬，王公贵族卿大夫死后，都要在祖庙前举行祭奠仪式，由史官宣读诔辞，以表彰死者功绩，并确定其谥号。儒家又把此种仪礼伦理化、规范化，使之成为中国封建社会传统礼教的重要组成部分。据《周礼》郑玄注称：“诔者，累也，累列生时行迹，读之以作谥。”诔也就成为古代哀祭文的早期形式。同时《礼记·曾子问》中还规定“贱不诔贵，幼不诔长”，又给它打上了明显的封建等级烙印。最早的诔，据《檀弓》所载为鲁庄公诔县贲父、卜国，认为“士之有诔，自此始也”。但只有记事，而无诔辞。现存最早的诔辞，为《左传·哀公十六年》所载鲁哀公的《孔子诔》：旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚！呜呼哀哉尼父！无自律。全文虽只短短数语，但词哀情切，体现了“祭奠之楷，宜恭且哀”（明徐师曾《文体明辨》）的抒情特征。因诔辞必经宣读，其中“呜呼哀哉”的呼号语，就被以后哀祭文所广泛套用。

两汉之间，扬雄的《元后诔》、杜笃的《大司马吴公诔》、傅毅的《明帝诔》、张衡的《司空陈公诔》、蔡邕的《济北相崔君夫人诔》、卢植的《郦文胜诔》等诔辞先后出现，盛极一时。其体例大致为：“选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暖乎若可觌；道其哀也，凄焉如可伤。”（梁刘勰《文心雕龙·诔碑》）也就是前列小传，记叙死者生平，表示颂扬之意；后写四言诔辞，称誉死者荣耀，寄托哀悼之思。前者为散体，后者为韵体，从而开两千多年来哀祭文韵散结合之先例。与此同时，由辞赋派生出来的哀辞、吊文，由颂神式祝辞衍生出来的散体哀祭文也相继出现。哀、吊两体从文辞 …… 此处隐藏：2490字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……