5瑜伽师地论 有寻有伺等三地第三(6)

注释

①杂染施设建立：关于杂染的研究，是佛学的重要内容，在法相唯识学中尤为重要。

本论论述此门的篇幅有整整三卷，本注译只选取了第一烦恼杂染的重要部分。

②烦恼杂染：烦心恼意的杂染。此杂染属于精神方面，是杂染的主要部分。

③业杂染：造作杂染。此杂染属于行为方面。

④生杂染：受生流转杂染。此杂染属于生死果报方面，从属于烦恼杂染、业杂染。

⑤上品：最严重者。佛家习惯将现象的程度按重、一般、轻，定为上品、中品、下品。

⑥头倒摄：是非颠倒的烦恼范畴。

⑦差别：指烦恼作用的类别。与前面说的分别不同，分别指烦恼的种种分类法。

⑧若法生时，其相自然不寂静起：当烦恼法产生的时候，心不寂静的相状就自然地生起。自然起，再不须有其他因缘而与烦恼俱起。

⑨见道所断：由见道所断灭的见惑烦恼。见道，初生无漏智观照真谛（苦、集、灭、道）理，即初明佛理真谛。见惑，理不明。

⑩修道所断：由修道所断灭的事惑（或思惑）烦恼。事惑，事（善恶）不明。

⑾欲系：将众生羁在欲界的烦恼或被欲界烦恼羁绊的烦恼。系，不能解脱如羁绊。如下类推。

⑿欲系记、无记：羁在欲界的不善的和虽覆障善道却是非善非不善的烦恼。无记，此处指有覆无记。

⒀色系无记、无色系无记：色界、无色界没有善非善记，只有有覆无记。

⒁见苦所断：能照见（明识）苦圣谛（四圣谛之一）从而断绝的烦恼。如下类推。

⒂见道所断：能照见道圣谛所断绝的烦恼。此处与前面的「见道所断」不等义。见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断，实际上是前文「见道所断」一分为四。下文「修道所断」则与前文「修道所断」义同。

⒃随眠：有多种解释，小乘视为烦恼的异名，因为烦恼随逐有情束生增强他们的昏滞。大乘唯识论则说诸烦恼附身，作为种子眠伏在阿赖耶中，可生起一切烦恼缠，因此随眠可简译为烦恼种。其中欲贪为欲界贪，有贪为色界、无色界贪。

⒄二种取：即见取、戒禁取。固执地以劣见（悖理）为胜见（契理）是见取，固执地遵守外道邪戒条以为可以成就胜功德是戒禁取。取，佛家视为烦恼总名，义即执取对象境贪爱不舍。

⒅结：能结合苦为结。

⒆取结：修难成正果的事和合苦。

⒇萨迦耶见：StkaYadarsama，又名萨迦耶达利瑟致，意译为有身见、身见。身见包括我见和我所见，即不知己身实为五蕴和合的虚假物，执著地认为我实有及身边他物实为我有。

（21）边执见：即边见，参见前面作意地有关注释。

（22）即上十烦恼由迷执十二种谛建立应知：具体划分如下：欲界十种烦恼各具四种迷执谛（即迷苦、集、灭、道），合四十种；色界、无色界只有九种烦恼（除恚）各具四种迷执谛，合七十二种。以上烦恼共一百一十二种，为见道所断。又欲界对治修中有萨迦耶见、边执见、贪、恚、慢、无明等六烦恼迷执；色界、无色界中各只有五烦恼迷执（除恚），合十六烦恼，为修道所断。两类所断烦恼共一百二十八种。

（23）顺烦恼境界现前：即境界现前顺生烦恼。如可爱境界出现在面前顺生贪爱，不可爱境界出现在面前顺生瞋恚，非可爱非不可爱境界出现在面前顺生痴迷。

（24）由彼增上事故：由于烦恼生起后又使得随伏的烦恼种子性更坚。因此，使得烦恼无从退转。

（25）发起恶趣恶行：烦恼起使人作种种恶行，死后堕入各种恶趣（地狱、畜生、鬼）

（26）摄受现法鄙贱：烦恼致使人陷入种种鄙贱处境，如退失正法、被正人呵斥等。

（27）邪解了：具体指身见、边见、邪见。

（28）不解了：具体指无明。

（29）解了不解了：具体指疑。

（30）邪解了迷执：具体指见取、戒禁取等。

（31）彼因依处：那以上的一切妄念产生于对妄念产生的因缘迷惑。具体指对苦谛、集谛迷惑不解。

（32）彼怖所生：那以上的一切妄念产生于对怖畏果报受生的迷惑。具体指对灭谛、道谛的迷惑。怖所生，也作怖畏生，众生因生妄念作不善行，果报受生恶趣遭罪，明理人就会产生对果报受生的恐怖畏惧心理。

（33）田：又作福田，佛家将应供养者加以供养从而得福报比做种田。一般分为三种，报恩田（即尊重田），对父母师长；功德田，对佛、法、僧三宝；贫穷田（即不应行田），对贫穷困苦人。

（34）最初软对治道之所断：初级的不离利养断烦恼法加以断绝的烦恼。软，欲界不离利养，对人有无形的（软性的）伤害。对治，针对性断烦恼。

（35）边执见一分：边见中的一部分。边见包括常见、断见，此处具体指常见。

（36）扼：同厄（□音饿），木节，引申为困厄，此处比喻障碍断绝烦恼。

（37）株杌：（□音务），矮杂木。田中有矮杂木不利耕植，比喻有了烦恼，身心便难以从善。

（38）不静相故，远所随故，名为箭：由于烦恼起后使身心呈不寂静相，长远地随逐，称作箭。此箭能远达，比喻烦恼影响人的久远。此处远指久远，非指远离。

（39）匮：因对受用无满足心，常恐贫乏的心态称为匮。

（40）匮乏：形容烦恼使得所企求的是乖离非爱的事物。此义不同前面的匮。

（41）能令退失诸胜善法：能使众定地的善法退失。胜善法，此处指修到定地所获得的善法。

（42）自胜义利：修证自身涅槃具有大功德。自胜义，修证自涅槃。利，具有大功德，可乐无祸患。

诸等持、同有舍运行的静虑诸等持。还有一种四分法，指修定达到的境界四方面。还有一种五分法，指五种无漏无染的圣智相的等持。还有一种五分法，指诸圣贤对境专注一心的具有寻、伺、喜、乐、寂灭的等持。还有一种是有主导因和辅助因的无漏无染的正等持：还有一种是像金刚一样坚丰能摧伏一切烦恼的等持：还有有学的、无学的、超出于小乘的有学和无学境界的等持。

所说的等至，指在修定的过程中用所掌握的真谛作五种针对性观照，以断离各种烦恼，达到内心安和平等：具有八种以殊胜思惟判断治伏所缘对境的等至：从十方面对徧一切处作殊胜思惟判断治伏所缘对境的等至：无色界四天处等至：修习背离一切念想的无想、寂灭诸心心所法的等至：修习灭尽一切念想定等等至。

无量香光 | 佛教音乐 | 佛教日历 | 天眼佛教网址大全 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播

[本站不从事或参与任何经营活动] [沪ICP备06053729号] 2003-2012 www.goodweb.cn Copyrights reserved 如无意中侵犯您的权益或含有非法内容，请与我们联系。站长信箱:yjp990@163.com

敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接，功德无量。 愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根，所有刀兵劫，及与饥馑等，悉皆尽消除，人各习礼让，一切出资者，

辗转流通者，现眷咸安宁，先亡获超升，风雨常调顺，人民悉康宁，法界诸含识，同证无上道。

白玛若拙佛教文化系列站点 佛教艺术欣赏 佛教音乐-MP3下载 金 …… 此处隐藏：1333字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……