5瑜伽师地论 有寻有伺等三地第三

瑜伽师地论 本地分 有寻有伺等三地第三—五 1本地分——有寻有伺等三地第三—五 译文

已说完意境界。

什么是有寻有伺地呢?什么是无寻唯伺地呢?什么是无寻无伺地呢?总地用略语界、相、如理、不如理、杂染等的生起，放在最后强调。

如此三地可概略地从五个方面加以确立：第一、从世间众生差别方面加以确定，第二、从寻、伺的相状方面加以确定，第三、从寻、伺趋向善性真理方面加以确立，第四、从寻、伺悖离善性真理方面加以确立，第五、从种种善恶杂糅现象俱起方面加以确立。 原典

本地分中有寻有伺等①三地

已说意地。

云何有寻有伺地②?云何无寻唯伺地③?云何无寻无伺地④?总温柁南日：

界⑤相⑥如理⑦不如理⑧，

杂染等⑨起最为后。

如是三地略以五门施设建立⑩：一界施设建立，二相施设建立，三如理作意施设建立，四不如理作意施设建立，五杂染等起施设建立。 注释

①有寻有伺等：即有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。

此章将第三地、第四地、第五地结合在一起论述。有寻有伺等不是意指前面所论及 约百去中约寻、伺，百法中的寻、伺通指心所法中一般心理活动现象，而有寻有伺等则意指修行人在观境过程中修三摩地（Samadhi）所达到的三种不同的境界，所以旧称寻为觉，伺为观。三摩地，又作三昧，梵语原义为沈思、冥想，佛家引用来专指一心专注不散乱的修行方法，意译为定、正受、正定、等持、一境性。有寻有伺等三地又称为三二摩地。

此章包括原典的卷四——卷十。

②有寻有伺地：此为三定之第一定。有寻有伺，在此定中存在著对所缘境匆然粗略推寻，也存在著对所缘境精细深入的思考。此定指欲界、色界第一静虑（梵众天）的根本定、未至定。

佛家说上界八地或八定（色界四禅定、无色界四空定）都具有根本定和近分定。各地根本定断各地的下地修惑，得上地禅定；各地近分定只是伏压各地的修惑，其功能近似于根本定。由于第一地近分地与其它地近分定有区别，即须伏压欲界修惑，所以特命名为未至定以示差别。

③无寻唯伺地：此为三定之第二定。八地定中，第一静虑为有寻有伺地，第二静虑以 上七地已至极静，为无寻无伺地。当第一静虑修习完上品善便达到第一静虑与第二静虑之间的禅定境地，这时寻已不存在，唯有伺，所以称为无寻唯伺地，也称中间定。以三界论，即为第一禅天顶的大梵天王。以修禅境界论，即指修习者已至大梵境界。

④无寻无伺地：此为三定之第三定。第二静虑以上七地，已至极寂静，不与寻、伺相应，称为无寻无伺地。

⑤界：本论从五个大的方面即五门论述有寻有伺等三地，界是第一方面，指的是众生所处世间或世间诸众生的状况、果报的种种差别。

⑥相：五门之一，指寻伺运行的种种相状。

⑦如理：五门之一，指寻伺作意趋向善性的真理。

⑧不如理：五门之一，指寻伺作意悖离善性的真理。

⑨杂染等：种种杂染。杂染，有漏法的总名，包括善、恶、无记。如烦恼仅为恶性，为染。当染性与有漏法中的善性、无记性相通相杂糅，称为杂染。

⑩施设建立：施设本也有建立义，施设、建立合用，意即思量拟立名言，安排对世标立，可简译为加以确立。 译文

什么是从世间众生差别方面加以确立?分立的略语说：

数、处、量、寿、受用、生、自体和因缘果，各有差别。

应当知晓从世间众生差别方面加以确立通由八种相状：第一、从众生所处的界数加以确立，第二、从众生所居的处所加以确立，第三、从有情众生的身量加以确立，第四、从有情众生的寿命加以确立，第五、从有情众生的受用加以确立，第六、从众生不同追求生不同欲乐加以确立，第七、从众生自体形态及生存命运加以确立，第八、从因、缘、果的关系加以确立。

什么是从众生所处的界数加以确立呢?概略分有三界，指欲界、色界、无色界。

如此三种界，称作堕落世间法统摄的界。由不堕落世间法统摄的界，指修习道谛和灭谛圆满所处的界，以及无戏论的不漏落世间法的界。

这些界中，欲界及色界的初静虑，除开初静虑与第二静虑中间的大梵天，称为有寻有同吔。

即初静虑与第二静虑中间的大梵天，称作无寻唯伺地。任何一位有情众生，只要在初静虑修习上品善圆满，就能成为大清净的大梵天。

从第二静虑天起，包括其余的有色界天和全部无色界天，称作无寻无伺地。此境界由于脱离了有贪欲烦恼的寻伺这一道理，才称名作无寻无伺地，这样称名，并非由于完全没有慧思处于对境匆略推寻、精深思考境界的心意运行现象的缘故。这样的原因是什么呢?未脱离欲界中的贪欲的人，由于有瑜伽师教导使心识慧思入定趋向不同的境性，在某一时间，也有无寻无伺的心意运行现象出现：脱离了有贪欲烦恼寻伺的人，也有寻伺的心理运行现象出现，如修定的人出离那禅定状态和生入那禅定境界的时间。

如果处在通入无漏界的有为性范畴的初静虑，也称作有寻有伺地。这是依据寻伺处在有为法，以真如为对境进入此定的缘故，不是以存在寻伺心理活动现象为依据的绿故。……

原典

云石何界施设建立?别嗢柁南日：

数①处②量③寿④受用⑤生⑥，

自体⑦因缘果⑧分别⑨。

当知界建立由八相：一数建立，二处建立，三有情量建立，四有情寿建立，五有情受用建立，六生建立，七自体建立，八因缘果建立。

云何数建立?咯有三界，谓欲界、色界、无色界。如是三种，名堕摄界⑩。非堕摄界⑾者，谓方便⑿并萨迦耶灭⒀，及无戏论无漏界⒁。

此中欲界及色界初静虑，除静虑中间若定若生⒂，名有寻有伺地。

即静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵⒃。

从第二静虑，余有色界及无色界全⒄，名无寻无伺地。此中由离寻、伺欲⒅道理故，说名无寻无伺地，不由不现行⒆故。所以者何?末离欲界欲者，由教导作意⒇差别故，于一时间（21），亦有无寻无伺意现行；已离寻、伺欲者，亦有寻、伺现行，如出彼定及生彼者。

若无漏界有为定所摄初静虑（22），亦名有寻有伺地。依寻、伺处法，缘真如为境（23），入此定故，不由分别现行（24）故。……（25）。 注释

①数：本论从八种相状展开论述界，数为八相之一，指界的分别数，此处概分为欲、色、无色三界。

②处：八相之一，指各界中众生所居的种种处所。

③量：有情众生身长量。

④寿：有情众生寿命。

⑤受用：有情众生的苦乐感受及饮食、淫欲。

⑥生：指不同界处众生追求不同导致的欲乐不同。

⑦自体：指众生自体形态及生存的命运。众生都具有一定形体，从胎中各位到六趣众生，从中有身到菩萨最后身，自体都不同。命运也各异，有的夭折，有的不夭折。夭折的原因也不同，有的由自害，有的由他害。

⑧因缘果：分析诸法的因、缘、果关系。彼法的产生，要有最先生的因；还要有缘，即建立（形成自性）和和合（与其它因素相结合）；最后产生的果报焉果。

⑨分别：指从界的大方面论述有寻有伺等三地要注意八相分别。

⑩堕摄界：由堕落世间法统摄的地界。堕，堕入世间法，未出世间。界，境地界。

⑾非堕摄界：由不堕落世间法统摄的地界。 …… 此处隐藏：1622字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……