5瑜伽师地论 有寻有伺等三地第三(2)

⒇作意：调动慧思入定。

（21）于一时间：当末离欲界欲者由瑜伽师导引修行入定，一时进入了六想（无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕躁动想、离诸烦恼寂灭乐想）境界。

（22）无漏界有为定所摄初静虑：属于通入无漏界的有为性范畴的初静虑，即初静虑中有一种定，统摄入通入无漏界的有为性。无漏界有为，又作无漏有为、有为无漏，即既是有为法的又通入无漏界的，如道谛。

（23）缘真如为境：以真如为所对的境。

（24）不由分别现行：不是依据寻、伺的现前的运行加以分别命名；或不是由于存在寻、伺心理活动现象的缘故。此处分别即指代依心心所法分别的心理现象。

（25）略去部分为其他七相的论述。 译文

其次，什么是从寻、伺的相状方面加以确立?略语说：

体、所缘、行相、等起和差别、抉择、流转，略辨其相状，即应知晓。

应当知晓此相状略分有七种：第一、本质性，第二、对象，第三、运行相状，第四、同时起动者，第五、分类差别，第六、如何判定，第七、流转变化。

寻、伺的本质性，指对事理对象不加以深入推求审度，即以思寻为本质性；如对事理对象加以深入推求审度，即以智慧为本质性，上述是应当知晓的。

寻、伺的对象，指依托名身、句身、文身的意义为对象。

寻、伺的运行相状，指对这对象匆略寻求的运行相状，是寻；对这对象精细审察，是伺。

与寻、伺同时俱起的，指发出的语言。

寻、伺的分类差别有七种，指有相、无相至不染污，如前面意地说过的。

寻、伺的判定，如寻、伺就是一切心心所法吗?或一切心心所法就是寻、伺吗?不对！寻、伺必然是心心所法的范畴，或有的心心所法并非寻、伺。相对出世的智慧，除开出世智能和寻、伺，其他的一切三界的心心所法都不是寻、伺。

寻、伺的流转变化，如地狱众生的寻、伺，在怎么的情状下运行?接触什么对象?由什么感受引发?与引发的感受相应的情绪是什么?企求什么?以什么造作导致流转变化?如同地狱众生，畜生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天的所有众生的寻、伺，在怎样的情状下运行?接触什么对象?由什么感受引发?与引发的感受相应的情绪是什么?企求什么?以什么造作导致流转变化?地狱众生的寻、伺，全是愁戚的运行，接触不可爱的对境，由苦的感受引发，与忧伤情绪相应，常常企求脱离苦，由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。如同地狱众生的寻、伺始终受苦，饿鬼的寻、伺也是这样。畜生、人、大力饿鬼所有的寻、伺大都是在愁戚中运行，较少在欣悦中运行；大都接触不可爱的对境，较少接触可爱的对境；大都由苦的感受引发，较少由乐的感受引发；大都与忧伤情绪相应，较少与欢喜情绪相应；大都企求脱苦，较少企求遇乐；由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。欲界诸天众生所有的寻、伺，大都在欣悦中运行，较少在愁戚中运行；大都在接触可爱的对境，较少接触不可爱的对境；大都由乐的感受引发，较少由苦的感受引发；大都与欢喜的情绪相应，较少与忧伤的情绪相应；大都企求遇乐，较少企求脱苦；由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。初静虑地天众生所有的寻、伺，始终在欣悦中运行，始终接触可爱的境界，始终由乐的感受引发，始终与欢喜的情绪相应，只企求不离乐，由离烦扰心贪爱欲的造作导致流转变化。 原典

复次，云何相施设建立?嗢柁南曰：

体①所缘行相②，等起③与差别，

决择及流转，略辨相应知。

应知此相略有七种：一体性，二所缘，三行相，四等起，五差别，六决择，七流转。

寻、伺体性者，谓不深推度所缘④，思⑤为体性；若深推度所缘，慧⑥为体性应知。

寻、伺所缘者，谓依名身⑦、句身⑧、文身⑨义为缘。

寻、伺行相者，谓即于此所缘寻求行相⑩，是寻；即于此所缘伺察行相⑾，是伺。

寻、伺等起者，谓发起语言。

寻、伺差别者，有七种差别，谓有相、无相乃至不染污，如前说⑿。

寻、伺决择者⒀，若寻、伺即分别耶⒁?设分别即寻、伺耶⒂?谓诸寻、伺必是分别⒃或有分别非寻、伺⒄。谓望出世智，所余一切三界心心所皆是分别而非寻、伺⒅。

寻、伺流转者，若那落迦寻、伺，何等行⒆?何所触?何所引?何相应?何所求?何业转?如那落迦如是，旁生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天，所有寻、伺，何等行?何所触?何所引?何相应?何所求?何业转耶?谓那落迦寻、伺，唯是戚行⒇，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆心业转（21）。如那落迦寻、伺一向受苦，饿鬼寻、伺亦尔。旁生、人趣、大力饿鬼，所有寻、伺，多分戚行，少分欣行；多分触非爱境，少分触可爱境；多分引苦，少分引乐；多分忧相应，少分喜相应；多分求脱苦，少分求遇乐；娆心业转。欲界诸天所有寻、伺，多分欣行，少分戚行；多分触可爱境，少分触非爱境；多分引乐，少分引苦；多分喜相应，少分忧相应；多分求遇乐，少分求脱苦：娆心业转（22）。初静虑地天所有寻、伺，一向欣行，一向触内可爱境界（23），一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。 注释

①体：体性，此处指寻、伺各自的本质性。

②行相：寻、伺运行相状。

③等起：与寻、伺同时起动者，指语言。

④不深推度所缘：对所缘的对境事理不加以深入推求审度，即匆草粗浅。

⑤思：心所法中的遍行法，意即思寻，尚能寻思求取善、恶、无记境。

⑥慧：心所法中的别境法，即智慧，能推求决定断却疑念，达到对佛理真实的善法抉择。

⑦名身：两个字构成的词，如白莲、汉文、佛典、静虑。单字构成的词，佛家称为名，如莲、人、典、虑，三个名以上称为多名身，如白莲花、初静虑、汉文大藏经。

⑧句身：即句子，佛家称为名字圆满，即表达完整意思，如白莲花妙、佛典浩瀚。

⑨文身：即字、字母。佛家称所依字，即名身、句身所依的字，梵文即字母。一说两个字母才能称文身。

⑩于此所缘寻求行相：相对文义境，内心运行状态是粗略匆忙推求寻思的。

⑾于此所缘伺察行相：相对文义境，内心运行状态是深入严谨精密审察的。

⑿如前说：如前面意地中说，即分别所缘的七种分别：有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。

⒀寻、伺决择者：意即对寻、伺与否的判断确定，非指寻、伺判断选择的功能。

⒁寻、伺即分别耶：寻、伺就是一切心心所法吗?此处分别，指所分别的种种内心活动现象。

⒂分别即寻、伺耶：一切心心所法都是寻、伺吗?

⒃寻、伺必是分别：寻、伺必然是心心所法所摄。

⒄有分别非寻、伺：有的心心所法并非寻、伺。

⒅所余一切三界心心所皆是分别而非寻、伺：所余下的一切三界心心所，指除开了出世智和寻、伺的心心所。出世智无分别，所以不属于分别了的心心所。

⒆行：此处行指寻、伺的愁戚与欣悦所摄。

⒇唯是戚行：全都是愁戚性的运行。指地狱众生只得受苦无乐的心态表现于寻、伺。

（21）娆心业转：不离烦扰心的贪爱欲的作业导致的流转。娆，□□音扰，烦扰。

（22）娆心业转：此处指欲界诸天也有娆心业转，是因为欲界诸天业转仍不离贪爱欲，所以不免烦恼生。

（23）一向触内可 …… 此处隐藏：2269字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……