5瑜伽师地论 有寻有伺等三地第三(3)

依处①及与事②，求③受用正行④，

二菩提资粮⑤，到彼岸⑥方便⑦。

应知建立略有八相，谓由依处故、事故、求故、受用故、正行故、声闻乘资粮方便故、独觉乘资粮方便故、波罗蜜多引发方便故。

如理作意相应寻、伺依处者，谓有六种依处：一决定时⑧，二止息时⑨，三作业时⑩，四世间离欲时⑾，五出世离欲时⑿，六摄益有情时⒀。

如理作意相应寻、伺事者，谓八种事：一施所成福作用事⒁，二戒所成福作用事，三修所成福作用事⒂，四闻所成事⒃，五思所成事⒄，六余修⒅所成事，七拣择⒆昕成事，八摄益有情所成事。

如理作意相应寻、伺求者，谓如有一以法及不凶险追求财物，不以非法及凶险。

如理作意相应寻、伺受用者，谓如即彼追求财已，不染⒇、不住、不耽、不缚、不闷、不著，亦不坚执，深见过患，了知出离而受用之。

如理作意相应寻、伺正行者，谓如有一了知父母、沙门、婆罗门及家长（21）等，恭敬供养利益承事。于今世、后世所作罪中见大怖畏，行施、作福、受斋（22）、持戒（23）。

声闻乘资粮方便者，声闻地中我当广说。独觉乘资粮方便者，独觉地中我当广说。波罗蜜多引发方便者，菩萨地中我当广说。 注释

①依处：如理的各种善法依托处，此处指寻、伺在各种运行时有各种善法相应生。

②事：与如理的寻、伺相应作的种种功德事。

③求：与如理的寻、伺相应的追求轨范。

④正行：与如理的寻、伺相应的正确行为轨范。

⑤二菩提资粮：资助二种修习觉悟道成功的善根功德。菩提，BOdhi，彻底觉悟境界，无上道。二菩提，二种修道，指修声闻乘和独觉乘。资粮，修道成就须以善根功德相助，如粮食资养身命。

⑥到彼岸：梵语为波罗蜜多（Paramita)，即指大乘六种度达涅槃彼岸的法门，也就是菩萨乘的方便。

⑦方便：此方便也是二菩提的中心词，即为二菩提方便。

⑧决定时：在决定道义时，就有对佛道的信仰心相应。

⑨止息时：在止息烦恼时，就有对所犯错恶的羞耻惭愧心相应。

⑩作业时：在造作流转时，就有勤勉而无贪、瞋、痴迷的心相应。

⑾世间离欲时：在修世间善法离欲时，就有轻适安稳心态相应。

⑿出世离欲时：在修出世间法离欲时，就有不放纵、舍偏执的心态相应。

⒀摄益有情时：在摄教利益有情众生时，就有不害来生之心相应。

⒁施所成福作用事：通过布施成就福利事业的事。施，布施。福，福利，利己利他为福。作用，成办事业为作用。

⒂修所成福作用事：通过修习成就福利事业的事。此处修主要指静虑修、般若修。成福的修，在静虑修即指修习慈、悲、喜、舍四种无量心。以上三事为福事，即成就福利事。

⒃闻所成事：通过听闻学习成就的事。此处听闻内容主要指五明知识技能，参见后面第十「闻所成地」。

⒄思所成事：通过思惟抉择成就的事。此思惟抉择对象主要指法义道理。

⒅余修：指成福修以外的修习，如静虑修，除修四无量外，其他所修的方便善巧法如五蕴等为余修。

以上闻、思、余修为智事，旨在成就修佛道所具有的智慧修养。

⒆拣择：又作择灭，即以智慧力判断选择，断灭烦恼达到寂灭。

⒇染：贪爱欲导致扰心生烦恼为染，即污染清净的心性。

（21）了知父母、沙门、婆罗门及家长：深知父母养育的恩惠、沙门出家修道的虔诚、婆罗门及家族长的尊胜。

（22）受斋：接受奉行斋法。斋法，佛家为清净心性施设的律条。

（23）持戒：遵守戒法。佛家为约束行为所设立的律条。清心禁身之律法，统称为斋戒。 译文

又次，什么是从寻、伺悖离善性真理方面加以确立呢?略语说：

执著因中有果、显了、有去来、我、常、宿作因、自在等、害法、边无边、矫乱，主张无因、断、空、最胜、净、吉祥，这是十六种外道的不同言论。

通过十六种外道的不同言论与本论的种种差别，来显示悖离善性真理，是应当知晓的。哪十六种?第一、因中有果论，第二、从缘显了论，第三、去来实有论，第四、计我论，第五、计常论，第六、宿作因论，第七、计自在等为作者论，第八、害为正法论，第九、有边无边论，第十、不死矫乱论，第十一、无因见论，第十二、断见论，第十三、空见论，第十四、妄计最胜论，第十五、妄计清净论，第十六、妄计吉祥论。

因中有果论，指的是如有一位沙门或婆罗门心起如此见解，确立如此言论：每一时间、自始至终在众因中具有果的体性。这讲的是雨众外道作这样的度想。问：什么缘故那众外道生起如此见解，确立如此言论，显示众因中具有果的体性?答：由于教传和理论。教传原因，指那些外道先师造下教义典藏，门徒随师听教辗转传到现在，奉立因中先有果性的教义。理论原因，指有的沙门或婆罗门，作匆略推寻性的思寻，作细致察纠性的思考，局限在有贪欲的寻、伺，局限在自持辩才立论的境地，局限在凡夫无明的境地，局限在无圣贤引导的自己随意思惟推究的境地。

他们作这样的思考：如果依从甲体性，乙体性才得产生，那么世间一切人都知道并确立甲是乙的因，不会立其他的什么为因。又求取乙果的人，只会取这甲作为因，不会取其他的什么作为因。又随即在甲上进行种种劳作加功，而不是对其他的什么进行劳作加功。又如那甲作为果就只依从那甲的因产生，不依从其他的什么产生。所以那果在因中先已有。如果不是这样，就应当把一切现象作为一切现象的因，为求得一种果就应该

取一切现象作为因，应对一切事物进行劳作加功，应该是从一切事物中生出一切果。由于经如此确立甲因乙果、由于须从甲因求乙果、由于须通过对甲因的劳作加功才决定乙果生、由于甲作为果又依从甲的因生出，他们便认定因中常有果的体性。

应细问他们：你们希求什么?什么是因相?什么是果相?因、果两种相是异，还是不异?

如果因、果二相不异，便不存在将因、果区分为二种的判定。由于因、果两者没有差别，说因中有果，就不合道理。如果因、果相有差别，你们如何想?因中的果体是未生相，还是已生相?如果是未生相，在因中果的体性就还没有生出，然而你们说成是因中已有果体性，就不合道理。如果说果是已生相，即在因中果的体性已经生成，然而你们的理论意味著果体性须再次从因中生出，这就不合道理。所以因中并非先就有了果体性，而是果体性先要有因，因在其他有关条件具备并起作用后才生成果。

又存在有造作因缘呈现相状的诸现象，对这些现象须通由五种相状才能详知：第一、通由处所可以得知，如瓮中的水；第二、通过识别现象所依赖的识体可以得知，如眼中的眼识；第三、通由自身体相可以得知，如因自体种子成熟，不须经由其他因素度成；第四、通由自己的造作可以得知；第五、由于因发生变异，果也会随著变异，或者由于有关条件发生变异，果也会随著发生变异。所以他们说每一个时间、自始至终因中有果，不合道理。

由于这些原因，他们所确立的言论是悖离善性真理的说法。如此有不异相、异相、未生相、已生相的缘故，都使他们的说法不合道理。

从缘显了论，指的是如有一位沙门或婆罗门心起如此见解，确立如些言论：一切事物现象，体性本是实有，一事物现象就从各种相关条件的其他事物现象中显示出来，不是在各种相关条件的其他 …… 此处隐藏：3385字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……