孔子与儒家的论学思想(3)

庄子曰：“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣!”；

子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉，其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也（孟子p84）。

孟子曰：苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与（孟子p88）？

敬以直内，义以方外。 Loose straighten

高而不厚，必成偏险刻薄。

新儒学宗师之一熊十力曰：

知识之败，慕浮名而不务潜修也；名节之败，慕虚荣而不甘枯淡也。

熊十力论读书曰：

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凡读书，不可求快，而读佛家书，尤须沉潜往复，从容含玩，否则必难悟入。吾常言，学人所以少深造者，即由读书喜为涉猎，不务精探之故。

那么何以正心诚意呢？

正心始于知止，知止则有定，有志而不移之谓也。

《大学》开篇言向善:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（大智必有大善，大善必有大智，上上境界，必是德善同归。）（住山缘熟尘机息，养气功成道味甘。）

接着讲如何正心诚意。

欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

曰：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，按而后能虑，安而后能虑，虑而后能得。（淡泊明志，宁静致远）（老氏之无为，无欲；释氏之空观，殊名而同指，分道而同归。）

佛家讲明心见性，也是强调心性培养的重要性。 诚，就是真，不自欺，不欺人。 修成大拙方为妙，学到如愚始能成。

又曰：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐。家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》：1）

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程子曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫有不知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，而其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此为格物，此为知之至也。”

诚中形外，积厚流光，功到自成，实至名归。

学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虑宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔过莫如寡过，应念身世苦空，切莫随流逐队。

人不求福斯无祸，人不求利斯无害。

李叔同：事能知足心常惬，人到无求品自高。

李叔同临终偈语：君子之交，其淡如水；执像而求，咫尺千里；问余何适，廓而亡言；华枝春满，天心月圆。

胡适之云：大胆假设，小心求证，有几份证据说几分话。

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又云：为者常成，行者长至。

日日行不怕千万里，常常做不怕千万事（弘一法师）

重视学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆。”

儒家论学，重理论与实践的结合，重创新，重特立独行。

“博学之（不能博学，则不能通古识今，圆融无碍，思维难以广阔，联想不得尽展，难以思鹜八极，心游万仞，文章岂能大气。岂能“前无古人，后无来者”，与天地同心？），审问之，慎思之，明辨之，笃行之（《论语》）。”“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之（《论语.中庸》）。”

老（庄）道：无所谓，无所谓。 佛云：不可说，不可说。

子曰：如之何，如之何。皆能彰显三圣大智。 无所谓、不可说、如之何者，皆是圣智之言也。

老子慈，故以为有生于无，且无为而不争，自然无所谓，即尚不言之言。 佛家以空为本质，意在打破一层层执着，勘破纷纷具相之有限，而达至真空之把握。最关键的是人心自己达到认识的彼岸。此有似于穆罕默德所说，穆罕默德应该走向高山。故曰不可说。重在自悟。重在法外心传，不立文字。

孔子仁，故谆谆善诱，诲人不倦。（所谓“朝闻道，夕死可也。”）

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故子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣。孔子之意，教人好学而勤于思也。

人贵有自知，故孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁（四书章句p106）。” 行不足以致誉，而偶得之，不足以为喜；虽有功绩，但并非完美，故难免毁谤，虽众人非之，而未必一无可取，尤不可彻底自暴自弃。人间毁誉，未必皆实。修己者不可因之以遽为忧喜，观人者亦不可轻加褒贬。

三字经云：“古圣贤，尚勤学”“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍，彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。”“犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。幼而学，壮而行，上致君，下泽民，扬名声，显父母，光于前，裕于后。”

王充《论衡·实知篇》：“人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。”谓人的知识、学问都是学习的成果，反对“生而知之”的主观唯心论。认为天地之间没有先知先觉、生而知之的人，“天地之间，含血之类，无性（生）知者”。即使是圣人也是学以致圣，“所谓圣者，须学以圣。”

知行合一。

孟子曰：“万物皆备於我矣（故当重心，心诚则有情而得意，情满意足则成文。天下妙文，莫不是伫兴而作。王国维多次强调“须伫兴而就”（《人间词话》17），不须宿构）。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

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