孔子与儒家的论学思想(2)

身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

“富润屋，德润身。”

“仁者以财发身，不仁者以身发财。”

“天命之谓性，率性之为道，修道之为教（《中庸》）。” “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣（《论语》）。”

山锐则不高，水狭则不深。（汉 刘向 ）

“仕而优则学，学而优则仕（《论语》）。”

子曰：是故恶夫佞者。（治民事神，皆所以为学，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其所学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。失先后本末之序矣。故佞说罔人，可恶之甚矣。）

“君子学道则爱人，小人学道则易使也（《论语》）。”

“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊（《荀子》）。”

“君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近而所闻见者远（《荀子》）。”

孔子与儒家论学，与修身及人格美学同论。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

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“人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖小而不肯事贤，是人之三不祥也（《荀子》）。”（不事长者，不学能者，不敬贤者，三不祥）

孔子与儒家论学，将道放在第一位，后来又加上“德”的内容。

如何读大学，修德养性，是个大问题。德靠修，不修则朽坏；善性靠养，养性赖于有恒，以习而进，以习而退。“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。”人之心性，本无所谓善恶，以习惯而相近相远，故教学之道，贵以专一，学习之道，亦复如是。

人之患在不学，学之患在无恒。

《弟子规》开篇曰：

弟子规，圣人训，首孝俤，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

孟子曰：尊贤育才，以彰有德。

《千字文》有言：

仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛非亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。

事能知足心常惬，人到无求品自高。（弘一法师）

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修德治学，先立其诚。不诚，先欺人，终自欺。

孔子论学，讲究道德先行，讲究以学进德，以德润身，所以，孔子之论学是提倡通过学习养成完美的人格和人本身的发展。

孔子之教，以文行忠信，故言教与身教并重，而学者亦当如是。学者当知行合一。

子以四教：文行忠信（《论语》）。

重视文学，“小子何不学夫诗，不学诗，无以言。”“”

“志深而笔长（章58）。”

心生而言立，言立而文明；文以意动，亦因情进。言尽而意不尽，意尽而情不尽。文章无意则空，而没有情，则没有灵魂。有情，就是有价值评判，有价值取向。爱憎分明，态度明朗。态度明朗，不等于直言，而讲求效果、技巧，文贵曲。

孔子曰：“情欲信，词欲巧。”孟子曰：“智譬则巧，圣譬则力。”

做学问，要有一种终极关怀，深长思之，孜孜以求。“小慧私智，难成大体（章

8

150）。”

“君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。”（《左传·子产论尹何为政》） 小智不去，大智不来。（庄子）

学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。做事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。（《增广贤文》）

故淹博，识断，精审为学问之难。

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣（四书章句p159）。

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉（四书章句p159）。

儒家论学，重视人心智培养。始于正心，终于放心，所谓放心，从心所欲而不逾矩也。

老子曰：故恒无欲，以观其妙（妙趣闲中得，心花静里开），恒有欲，以观其徼（通“缴”。纠缠，徼绕不明 [be in a tangle]。如:徼绕(缠绕;错综)）。

朱熹：人心惟危，道心惟微。（中庸：序）

孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。”（《孟子：90》）

志于道，居于德，依于仁，游于艺。

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孟子曰：“学问之道无它，求其放心而已矣《孟子：90》。” 程子曰：“圣人千言万语，只是欲人将已放之心约之《孟子：90》。” “放心”可以理会为无偏、无私，以达到客观。

即孔子所谓：勿意，勿必，勿固，勿我。

修身在正其心，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此所谓修身在正其心（《大学》）。”“心”就是“注意”，把意识专注于某物是也。视而能见，听而有闻。

“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣（《中庸》）。” “至诚之道，可以前知。??祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神（《中庸》）”

“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣（《中庸》）。”即；有助于天地之发展和变化。

“诚者自成也，而道自道也（《中庸》）。”

“故至诚无息。不息则久，久则徴（会意。从微省、壬。行于微而闻达。）。徵则悠远，悠远则厚博，厚博则高明（《中庸》）。”

“高明配天，厚博配地（《中庸》）。”

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