《道德经》兰喜并版本(2)

是以圣人之能成大业，以其不为大也，故能成大。 35

执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，淡乎其无味。视之不足见也，听之不足闻也，而不可既也。

36

将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固与之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。

柔弱胜强。

鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。 37

道恒无为也。侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足。知足以静，万物将自定。

38

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之首也。 是以，大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼取此。 39

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。

其致之也：谓天毋以清将恐裂，谓地毋以宁将恐发，谓神毋以灵将恐歇，谓谷毋以盈将恐竭，谓侯王毋已高以贵将恐蹶。

故必贵以贱为本，必高矣以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其贱之本欤，非也？

故致数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，砾砾若石。 40

上士闻道，堇能行于其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。

是以建言有之：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器曼成，大音希声，大象无形。

健

谨

shuò

lì

qū

rènɡ

置

wànɡ

道褒无名。夫唯道，善始且善成。 41

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下万物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 42

人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教。亦我而教人。故强梁者不得其死，吾将以为教父。

43

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。 吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 44

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费，厚藏必多亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 45

大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。 大直若詘，大巧若拙，大盈若肭。 躁胜寒，静胜热。清静为天下定。 46

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 罪莫厚乎甚欲，咎莫惨乎欲得，祸莫大于不知足。 故之知足之为足，此恒足矣。 47

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。 48

为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。 取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。 49

圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，翕翕焉为天下浑心，百姓皆注其耳目

明

qū

肭nà

焉，圣人皆孩之。

50

出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地十有三。夫何故也？以其生生。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

51

道生之而德畜之，物形之而势成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵有人，夫莫之爵也，而恒自然也。

道生之，德畜之：长之育之、亭之毒之、养之覆之。 生而弗有也，为而弗恃，长而弗宰。此之谓玄德。 52

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不危；启其兑，济其事，终身不逨。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。 53

使我挈有知也：行于大道，唯迤是畏。

大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗、夸。非道也哉。

54

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。 55

含“德”之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。

和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道。不道早已。 56

知之者弗言，言之者弗知。

zuī

háo

yōu

chàihuǐ

shì

zhànɡ

zhù

jiá

yǐ

wèi

jì

赅

塞其兑，闭其门。和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

57

以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥叛；民多利器，而邦滋昏；人多知，而奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。

是以圣人之言曰：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲而民自朴。

58

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。 59

治人事天莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道也。 60

治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

61

大邦者，下流也，天下之牝也。

天下之交也，牝常以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，大者宜为下。 62

道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三卿，虽有拱璧，以先驷马，不若坐而进此。

聚

馈

备

chónɡ

sè

古之所以贵此者何也？不谓求以得有，罪以免欤！故为天下贵。 63

为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。

图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 64

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为之者败之，执之者失 …… 此处隐藏：1673字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……