《道德经》兰喜并版本

1

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。 两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 2

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已。

有无之相生也，难易之相成也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。恒也。

是以，圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

3

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫之不敢、弗为而已，则无不治矣。

4

道冲而用之又弗盈也。 渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮似或存。

吾不知其谁之子也，象帝之先。 5

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。 多闻数穷，不若守于中。 6

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。 8

上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。

tuóyuè

jué

zuò

xiàn

邀

居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 9

持而盈之，不弱其已。

揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。富贵而骄，自遗咎也。 功遂身退，天之道也。 10

载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，长而弗宰也。是谓玄德。 11

三十辐同一毂，当其无有，车之用也。埏埴而为器，当其无有，器之用也。凿户牗以为室，当其无有，室之用也。

故有之以为利，无之以为用。 12

五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨。

是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼而取此。 13

宠辱若缨，贵大患若身。

何谓宠辱若缨？宠为下也，得之若缨，失之若缨，是谓宠辱若缨。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？ 故贵以身为天下，若可以厇天下矣；爱以身为天下，若可以迲天下矣。 14

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致计。故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽，寻寻兮不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随之不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有。以知古始。是谓道纪。 15

古之善为士者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容：

豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；严兮其若客；涣兮其若释；屯兮其若朴；混兮其若浊；旷兮其若谷。

识

识

mín

zhé

jǔ

yǒu

zhǎnɡ

tuán

tuán

wèi

浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

16

至虚，恒也；守中，笃也。 万物旁作，居以须复也。

天道员员，各复其根。归根曰静。静曰复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

17

太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足，安有不信。尤兮其贵言也。成事遂功，而百姓曰：“我自然也。” 18

故大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；邦家混乱，安有贞臣。

19

绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。三言以为辨不足，或命也，或呼属：视素保朴，少私寡欲。

20 绝学无忧。

唯与诃，相去几何？美与恶，相去若何？人之所畏，亦不可以不畏人。 望兮，其未央哉！

众人熙熙，若享于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。 累兮，似无所归！ 众人皆有余，我独遗。 我愚人之心也，沌沌兮。

俗人昭昭，我独若昏兮。俗人察察，我独闷闷兮。 惚兮其若海，恍兮其若无止。 众人皆有以，我独顽且鄙。 我欲独异于人，而贵食母。 21

孔德之容，味道是从。

道之物：唯恍唯惚。惚兮恍兮，中有象兮；恍兮惚兮，中有物兮；窈兮冥兮，

匮

hāi

hē

gèng

中有情兮。其情甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。 22

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。 少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。

不自视，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。 夫唯不争，故莫能与之争。

古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。 23

希言，自然。

飘风不终朝，暴雨不终日。熟为此？天地而弗能久，又况于人乎？

故从事而道者，同于道。德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

24 企者不立。

自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长， 其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居， 25

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可为天地母。

吾未知其名，字之曰道。吾强为之“名”曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 26

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行，不离其辎重。虽有环官，燕处则超然。 若何万乘之王，而以身轻于天下。 轻则失本，躁则失君。 27

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关钥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。

是以，圣人恒善逑人，而无弃人；物无弃材。是谓袭明。 故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，

裕

zhāo

示

xiàn

zhǎnɡ

虽知乎，大眯。 是谓眇要。 28

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。 朴散则为器。圣人用，则为官长。夫大智无割。 29

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。 为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳。 是以圣人去甚，去泰，去奢。 30

以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生之。

善者果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得以居。是谓果而不强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。 31

夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故曰，兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以，吉事上左，丧事上右。是以，偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。故杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

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