福师大作业 比较视野下的外国文学

作业1

一、怎样理解人在认识世界的时候，常常把抽象化概念转换成修辞化表述？

答：（1）人是语言的动物，更是修辞的动物。人与动物最大的区别，就是可以用语言表达自己的意识。人的语言世界的外延就是人的认识世界的外延。语言之外的存在不能进入人的认识视野，人不可能存在于自己的语言世界之外。人以语言的方式拥有世界，事实上，人对世界的把握，一旦进入审美境界，主体对世界的表述和理解，都是修辞化的。修辞实现石山叙中成为审美化的世界，是指更深地植入人的意识，成为主体认识世界的一种方式，并在这个意义上成为人存在的标志。

（2）修辞学家认为，修辞不是运用语言提高交际效果，而是运用符号手段来达到争取自己或他人信奉某事物的目的，而这对于认知过程本身是必不可少的。修辞不是只是使真理更有效，而是具有认知功能的，是创造真理。在我们看来，修辞创造真理的表述的同时，以语言的方式参与了抵达真理的认知过程（这个真理是相对的）。 （3）修辞是人类自觉的行为，也是不自觉的行为。在日常的交际中，如果我们对别人说话转弯抹角表示不满，那是因为我们觉得在登市的交际语境中，“说话应该直来直去”，然而，“说话应该直来直去”半身恰恰是一种修辞化的“反转弯抹角”，修辞就是这样不知不觉介入了我们的任职，包括介入了我们的思维方式。这种“不自觉的修辞”在认识世界的时候，大量的存在，它把抽象化概念转换成修辞化表述。如果把修辞化的意义。

二、阅读下面一段文字，并回答问题

三、哥伦比亚每年春天举行女囚选美比赛，优胜者获“监狱之花”称号，警方解释此举意在

引导女犯人追求美好的生活，增强她们弃恶从善、走向新岸的自信。调查表明获“监狱之花”称号的女囚大多减刑或提前释放。

问题 运用“修辞参与人的精神建构”的道理，解释“监狱之花”转变的原因。 答：修辞参与人的精神建构。人们参与修辞活动的时候，同时在建立着价值观、伦理观、生命观。一种修辞命名后，它的意义不仅仅在于某种命名使用了什么样的修辞方式，而在于这种命名对主体的精神建构产生了什么样的影响：从命

名者来说，命名形式寄托了某种生命关怀；上文中参赛的女囚，在获得“监狱之花”美称后，原先存在于她们心中和存在于社会中的那些对女犯人的看法中的“丑”的因素，都不同程度地得以化解。她们以“监狱之花”的角色身份重建与外界的对话关系，从而使她们按照“美”的方式重新设计、塑造自己的形象，因而渐渐完成从“丑”到“美”的转化过程。

四、下面的说法你赞成哪一种，请分析并说明理由。

1.修辞命名“女公子”是对男尊女卑传统观念的挑战 2.修辞命名“女公子”把“女卑”改造成了“女尊”

3.修辞命名“女公子”以表面上的“女尊”遮盖着实质上的“女卑”

答：修辞命名“女公子”在“尊女”的表象下遮盖着“卑女”的实质

（1）“女公子”是相对于“女卑”的一种修辞命名。在中国传统社会，不同的性别角色实在的生存位臵处于不同的等级秩序之中，男人处在尊贵的地位，女人处在卑下的地位，作为一种历史－文化现实，已经深深地烙进了人们的观念意识。男尊女卑，使女子背上了沉重的十字架，也许是为了重建一种平衡，人们设法对遭受着男性文化压力的女人进行重新命名，于是，“女公子”成为提升女性地位的一种修辞表达。

（2）“女公子”命名的表象和实质。在这个命名中，“女公子”的“女”，意味着一种性别角色限定，男性符号──“公子”才是“女公子”称谓的语义重心，修辞表达完成了“女儿”和“公子”这两个称谓的语义整合，借以遮掩中国文化对女子的性别歧视，掩盖 “尊女”背后的“卑女”：表达者用“女公子”尊称他人的女儿，在表达策略上是让生理意义上女性，向文化意义上的男性臵换，因此，修辞表达上对女性的“尊”，其实是文化上对女“卑”的遮掩，在本质上，它不过是把“女卑”象征性地臵换为“男尊”，“女卑”的实质并没有在“女公子”的幻象中改变，说穿了，“女公子”的命名，不过是以表面上的“尊”女，掩盖着本质上的“卑”女。

作业2

一、比较下面的表述，回答问题：

（1）集思广益／三个臭皮匠赛过诸葛亮

（2）拼命巴结／老鼠给猫理胡子——拼命巴结

（3）鬼话连篇／阎王爷贴告示——鬼话连篇

（4）少言、慎言／沉默是金

问题 为什么说人作为修辞的动物，比作为非修辞化的语言动物，更容易认识对象，也更容易认识自我？

答：“人类是语言的动物，更是修辞的动物”，人类创造了修辞的同时，修辞也反过来作用于人类，参与人类的精神建构。举个例子来说，对于一种事物，主体人类通过修辞将其描绘出来，并将这个描绘的结果储存在脑海中形成一种特定的感知，而后这种感知又将会反过来影响主体人类，并参与其的精神建构，起到主体人类行为导向的作用。 在日常生活中，我们被修辞所缠绕，生活中处处离不开修辞。修辞洞开我们的思维空间，也堵塞我们的思维空间。修辞激活我们的感觉，也窒息我们的感觉。修辞聚集我们的经验，也扩张我们的经验。修辞规定我们思考的方向，也改变我们思考的方向。修辞创设一个新的焦点，不同的经验、不同的表象，在这里相遇，重新凝聚成我们关于对象世界的认识。

二、有人认为修辞“反复”是自觉的言语行为，语病“重复”是不自觉的言语行为，这样区分对不对？为什么？

三、以某热水器广告“随心所浴”为例，分析修辞话语建构的合理和不合理。

四、联系“家训”、“家规”等词语，分析“家”在中国人价值信仰中的修辞原型意义。联

系“家训”、“家规”等词语，分析“家”在中国人价值信仰中的修辞原型意义。

答：家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家

的住房， 在价值信仰中，个体人格修炼与“家训”、“家规”、“家约”、“家教”、“家风”、“家俗”、“家范”等关系甚密。一个孩子来到世上，最初知道的道德场所，

便是家。世界上很多民族都很重视家教，中华民族更是有着特别丰厚的家教文化积累，从周公戒伯禽，到曾国藩家书；从诸葛亮戒子书，到陆游示儿诗；从《颜氏家训》，到《袁氏世范》，家教文化对家庭成员健全人格、健康心理的塑造，起着至关重要的作用。“家训”把外在于家庭成员的价值信仰，内化为家庭成员的行为自觉，把他律的个体提升为道德自律的主体，使得家庭成员由亲缘意义上的存在变为文化意义上的存在。 在中国，家是温情、安逸的象征；养家、顾家是一种道德规范；分家是亲情的人为割裂；无家可归意味着灵魂无着的生存悲哀；离家出走更是一种自我放逐。而被逐出家门的痛苦，甚至不啻于人类被逐出伊甸园的悲哀。如果不仅仅从语义、而且也从文化的角度考察“家”的修辞原型，我们觉得汉语用“出家”表示断了亲缘和尘缘，实在耐人寻味。的确，个体成员从家庭背景中疏离，在完全丢失亲缘依托的一个陌生的“场”中确立自身的价值和意义，不仅在传统观念中被认为是十分艰难的，在行为方式上，也常常要付出加倍的努力。家庭亲情的凝聚力，给每一个试图挣脱、甚或彻底走出这个文化场的家庭成员带来阻隔。虽然，从表象上看，子女可以离开父母、妻子可以离开丈夫，但这种离开，很大程度上只是一种外在的挣脱，从深层看，离家的成员，能够真正走出这个 …… 此处隐藏：2948字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……