唐思鹏：八识规矩颂讲义(5)

阿赖耶识离身时，前六识不起现行，全由潜能住於赖耶识中。第 七末那於内执我，与业报无直接关係，唯有阿赖耶识现行相续，随 业引果，先来受生，故曰：「来先」。阿赖耶识在离身之後，未生之 前的中间阶段，随业力所现身形，名「中有身」，或「中阴身」。此 身犹如人在梦中所现身形，一般者不能见，惟自己可见，或具天眼 通者可见。中有身寿量以七日为期，大善大恶招感天趣或地狱趣者， 必於初七日内往生。因为天趣及地狱趣纯是化生，故不同於胎、卵、 湿者，必具外缘方得受生。入胎生人趣者，设若最初七日不得父母 缘，当现以七日为寿期的第二中有身；若仍不得缘者，再现第叁、 第四乃至第七个寿期的中有身。中有身位有时亦随其意识起善恶 念，或善恶愿，其身形也会随先後善恶念的不同而有改转。中有身 得生趣缘时，该处有香气，随即引往趣入。若薄福之人或多福之人， 彼於尔时见种种相各有差别。前者能闻种种纷乱之声，乃自妄见入 於荆棘丛林之中；後者能闻寂静美妙之声，乃自妄见升入宫殿楼室 之内。并能各见父母共行淫欲，所出精卵，而起颠倒。起颠倒者： 谓觉自己与彼行淫。如为女，自觉与父男性共行；为男，自觉与母 女性共行。异性吸引，同性排除。渐渐不见父母身形，唯见生殖根 门，尔时贪欲至极，随即中阴身灭，顿入母腹。如是一切，皆是阿 赖耶识於有情最初入胎（来先）的情景。生死道理，当知亦尔。《瑜 伽》卷一第十八、十九两页中，述之甚详，读者可以参究。

不动地前才捨藏 金刚道後异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中

此四句总显第八识的转依相。菩萨在第八不动地前，修无功用

行，摧伏俱生我执，第七识不执藏识为我，故曰：「捨藏」。初成佛 唯住金刚喻定，顿断第八识中一切最微细的烦恼所知二障习气、及 续生习气，永除世间有漏生死苦果，故曰：「异熟空」。由斯第八识 染分赖耶全部消除，而净分执持无漏菩提种性的无垢识与大圆镜智 同时现起，由大圆镜智證得清净法身，现起至极莊严得报身及土。 同时此大圆镜智妙用无边，普於十方尘刹，协助平等性智现它受用 身土，协助成所作智现无量化身土，教化无量有情。故曰：「大圆无

垢同时发，普照十方尘刹中」。

附录

《八识规矩颂》学习辅导

一、学习目的

唯识法相学的典籍，浩繁广博，其义理更是幽邃精深，仅《瑜

伽师地论》一部，就有整整百卷。《成唯识论》、《杂集论》、《显扬

圣教论》等，同样文繁义幽。而一般初学者，每多望而生畏，不 敢研修。玄奘法师有鉴於此，特依护法论师的观点，对博大精深 的唯识学，归纳浓缩，提炼精简，从「一切最胜」的八识上，以 诗歌颂文的形式来敍述其体相业用。条理清楚，言简意赅，使学 人在茫茫的法海中，有规矩可依，有方圆可寻，不致迷茫，一无 所获。

八识颂共分四段，即前五识颂一段，第六意识颂一段，第七

末那识颂一段，第八阿赖耶识颂一段。学习本颂，有以下一些目 的：

1、了知有漏识有善、恶、无记叁性，有现、比、非叁量，有性、独影、带质叁境，通欲、色、无色叁界，有苦、乐、捨叁受， 有遍行等心所相应。

2、使人了知识是种缘所生，有相无体，所谓「九缘八七好相邻」是也。从而可以远离颠倒，不执我法。

3、从中可以分清识与根的关係，明白根（物质）不能派生识，但物质也不能离开识。根与识既各依自种生，但又彼此关联，而是一个统一整体，总名为「识」，

4、可以了知前五识缘色、声、香、味、触五尘，造身语二业；

第六意识审虑决定，起善恶念，支配身语共造善恶诸业；第八阿赖耶识受前六识造作熏习，持种、变果，形成叁界六道轮迴，更 使生死相续不断。

5、了知众生颠倒执著，不得解脱的原因，主要在第六第七二 识上。因第六识起分别俱生两种我法执著；第七识恒执赖耶识为 我，起俱生我法执著。由我执引生烦恼障，故障涅槃；由法执引 生所知障，故障菩提。欲得解脱者，则必须断除二执二障，方可 證得菩提涅槃。

6、可以了知八识转依後，前五识转为成所作智，第六意识转 为妙观察智，第七识转为平等性智，第八识转为大圆镜智。五十 一心所中，烦恼、不定彻底断除，遍行、别境、善心所二十一法， 由染转净，而与八种净识同为与智相应的心品。

7、了知世间是以识为主，故言「唯识」；出世间是以智为主，

故言「唯智」。学习唯识，也就是使人如实了知识的内涵及其过患， 智的内涵及其功德，转识成智所应具的条件（所观之境、所修之 行），以及整个转识成智的全部过程。

8、从整个八识颂的内容看，除了染净二识之外，别无有一外

境可得。性、量、境、受、作用、心所等，无不是心识的一部分。 所谓唯心无法，唯识无境，唯法无我（二无我）者是。

9、学习八识颂，可以对唯识境、行、果的叁大部分，作一概 要性的瞭解，掌握唯识的基本理论，从而为进一步深研大乘佛法 奠定坚实的基础。

二、学习重点

1、识性有善、恶、无记叁种。在八识中，前六识此叁皆通，

後二识为无记性。弄清识性有善、恶等叁，能使我们在修行上儘量生长其善性，去除其恶性和无记性。

2、识量有现、比、非叁种。在八识中，前五识及第八识惟有 现量，第七识惟有非量，第六识叁量皆通，明白识量有叁，能使 我们在修行上儘量去掉比、非二量，而使整个八识逐渐转化为「胜 义现量」。

3、识境有性、独形、带质叁种。在八识中，前五识及第八识 惟缘性境，第七识惟缘带质境，第六意识，叁境皆通。明白识境 有叁，同样能使我们在修行上，儘量除遣独影，带质二境，而使 整个八识在缘境上逐渐转化为「胜义性境」。

4、识受有苦、乐、捨叁种。在八识中，前六识叁受俱有，後 二识惟有捨受。佛法依叁受建立叁苦，即依苦受建立苦苦，依乐 受建立坏苦，依捨受建立行苦。明白叁受皆苦，自能在修行上逐 渐转捨有漏叁受而成就「无罪、无量、广大乐住自在」。

5、识界有欲、色、无色叁种。在八识中，前五识欲界全有， 无色界全无，色界惟眼、耳、身叁识；後叁识，叁界皆有。明白 识通叁界，在修行上，自能逐渐转识成智，而出离叁界。

6、八识相应的心所有五十一种，共分六位。第六意识五十一 心所全与之相应，前五识有叁十四心所与之相应，第七末那识有 十八心所与之相应，第八阿赖耶识惟有五种遍行心所与之相应。 明白心所中有善、染、无记叁类。自能在修行中，逐渐除遣染性 烦恼心所，而使无记性的遍行、别境及善心所转化为清净无漏与 智相应的「心品」。

7、八识各有作用，於中前五识能对内身外器粗显物质现象进 行认识，造身、语二业。第六意识能够运用名言概念，对诸事理 进行推度认识，起善恶念，造善恶业。第七末那识恒执赖耶见分 为我，起颠倒见，生我法执。第八阿赖耶识能受熏、特种、内变

根身、外变器界、为有情生命去後来先的主体。如是一切皆是八 识的作用。明白此中道理，自能在修行上，力求使内心清净，不 生我法执著，同时把握住身口意叁业的造作活动，力止诸恶，勤 修众善，以戒定慧作为观理修行的根本，集积福德，集积智慧， 使前六识逐渐达到相解脱，使阿赖耶识逐渐达到粗重解脱，彻底 转变八识的有漏作用为无漏作用。

8、在转识成智上，阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等 性智， …… 此处隐藏：1858字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……