唐思鹏：八识规矩颂讲义(4)

故其性是无覆无记。由此无覆无记性就附带显示它的量是现量，境 是性境，故颂中不别显它的量与境。阿赖耶识只有自性分别，不造 善恶业，故不与善心所及别境心所和不定心所相应。因此，它的心 所只有五遍行。

下句言赖耶识的界地。赖耶识於叁界皆有，不仅全通叁界，而且 叁界九地皆是它随有情善恶业力之所变现。有情造业有善恶两类， 皆能熏习成种；恶业与善业皆有上、中、下叁品，恶业下品感傍生； 中品感地狱；上品感天趣。故欲界六道所有所有的根身器界皆是有 情修世间离欲道所有定业熏习成种，阿赖耶识随定业力的高低胜劣 不同，而变现出种种差异的界地。颂中所言：「界地随它业力生」， 就是显阿赖耶识通於叁界，而且世间所有界地皆是阿赖耶识随有情 业力之所变现，无阿赖耶识则无界地可言。

二乘不了因迷执 因此能兴论主诤

二乘谓声闻独觉二乘。前者闻佛声教才能成道證果，是为下根； 後者在成道生中无是自悟，證离繫果，是为中根。此二但求一己解 脱，无大悲利济群生的愿行，故通称小乘。佛陀对此二乘但讲我空， 不谈法空，只讲前六识，不讲第八阿赖耶识。故《阿毗达摩大乘经》 云：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示」。此中 胜者指殊胜的大乘人。大乘人能通达世出世间深妙的缘起正理，能 圆證我法二空的诸法实相，故佛陀必须向後开示一切法所依的阿赖

耶识。小乘人不尔，不能接受此殊胜妙法，若向後开讲「赖耶缘起」，则不唯无益，而反有害。以故《解深密经》云：「阿陀那识甚深细， 一切种子如暴流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我」。一般人只有 第七识执第八识见分为我的俱生我执，并无第六意识执第八识见分 为我的分别我执，若向大惑不解的凡夫和但求自了的二乘愚者说阿 赖耶识，则彼等将会在意识上用名言分别，执赖耶为我，从而增添 其我执，助长其无明，故佛陀於小乘法中不谈阿赖耶识，而於大乘 法中处处宣说此识。因之，大乘讲阿赖耶识，小乘人便起而反对， 认为「大乘非佛说」；大乘人为了破邪显正，不得已而与之进行强烈

的诤辩。如《摄大乘论》、《成唯识论》等皆多有破小乘反对阿赖耶 识之文。故此颂文中有「二乘不了因迷执，由此能兴论主诤」之说。

浩浩叁藏不可穷 渊深七浪境为风

此二句言阿赖耶识具能藏诸法种子、诸法种子为其所藏、第七 识执藏识为我的叁藏义而得名，并显此识浩瀚无涯，藏种无量，如 大海水因风击动而万波俱作，不可穷极。《楞伽经》云：「如海遇风 缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时，藏识海亦然，境等风 所击，恒起诸识浪，现前作用转」。正是此中「浩浩叁藏不可穷，渊 深七浪境为风」之义。「七浪」者：为七转识及彼心所的种子，因境 等刺激而起现行。现行复熏成种，如海波降而为水；由诸识种子遇 缘复起现行，如海水又因风击而复起波。由是种现熏生，辗转往复， 犹如海水与波辗转往复而无有停息一样。此正是阿赖耶识集起名心 的具体概况。

受熏持种根身器 去後来先做主公

此两句言阿赖耶识的作用。此识作用有五：

1、受熏：阿赖耶识具有「坚住性、无记性、可熏性、与能熏共 和合性」的四个特点，故是所熏。同时前七转识亦具有「有生灭、 有胜用、有增减、与所熏共和合性」的四个特点，故是能熏。能熏 所熏结合，而後熏习方成。

所熏四个特点，唯识称为所熏四义。

① 坚住性：谓阿赖耶识始终一类相似相续，无有间断而转，与 前七转识有生灭间断、不是长时相似相续者不同，故能持习气。

② 无记性：谓阿赖耶识其性不善不恶，故善法恶法皆能受熏， 与前六识性有善恶者不同，故能容习气。

③ 可熏性：谓阿赖耶识无我法执著，体常显露不同六七二识常 有执著遮蔽故能受习气。

④ 与能熏共和合性：谓阿赖耶识必与转识同时、同处、密切配 合，不是他身刹那前後可以与之相熏的，故称所熏。

能熏四个特点，亦称能熏四义。

① 有生灭：谓前七转识，无常生灭，非恒坚住，故有作用，能 生长习气。无为法前後不变，无有生长，故非能熏，此指有为法才 可作能熏。

② 有胜用：转识既有生灭，则必须势力增胜，作用强大，才能 引发习气。而异熟心及心所，势力羸劣，故非能熏。

③ 有增减：转识既有胜用，则可增可减，方能摄植习气。而佛 果位上，善法圆满，无增无减，故非能熏。

④ 与所熏共和合性：谓七转识必与所熏的本识，同时、同处， 密切配合，不是他身刹那前後可以相熏的，故称能熏。

此能熏所熏各具四义，《成唯识论》卷二第十五页中皆有详述， 读者可以对参。

2、持种：转识与本识结合，便有种子熏习摄持於赖耶识中，犹 如宝库，能藏宝物，又如种库，能藏谷麦等种。

种子又名习气、随眠、功能差别等。从能生现行法的因缘言， 故名种子；由熏习的气氛而得，故名习气；随逐有情，眠伏赖耶识 之中，故名随眠；有生各各自果的功能，故名功能差别。

阿赖耶识中所持种子略分叁类：即名言习气、二取习气及业习 气。心、心所、色的种子，是名言习气；依附在名言习气上的我执 法执种子，名二取习气；能取所取，故名二取。识生现行，造作而

得的种子，名业习气。

另外阿赖耶识中所藏种子，必具六个特点，唯识称为种子六义：

①刹那灭：种子是能量，常常在阿赖耶识中生灭转化，运动不停， 不同常法，无有生灭。要有生灭，才能引果。

②果具有：种子生现行是因果同时，并非因已灭果才生，果已生 因才灭。而一定是：如称两头，低昂时等的。

③恒随转：谓此种子恒随赖耶转易不停，不同前七转识有间断 故，与种子法不定相应。

④性决定：谓此种子善恶染净各自成流，性必混淆，不同外道执 善能生恶，恶亦能生善故。

⑤待众缘：此显种子必由众缘和合方能成就；不同外道，执自然 因，勿需待缘，能顿生果。

⑥引自果：谓此种子，由各各色心诸果所引生；不同外道，执一 因生一切果，或执色心等互为因缘。

3、内变根身：阿赖耶识以内四大种为因缘，以引业力为增上缘， 因缘结合，便能变现起有情的根身相。具体说来，人趣有情除内因 缘外，变根身时，还要以父母精卵为外缘，内因外缘同时现行，根 身方生。何以故？如人投胎，一方面必以润生的烦恼（贪爱）来滋 养鼓荡业习气，业习气又协助促使四大潜能生起现行；而另一方面 投胎者也同样属於人业的种子现行，内外相同的业力互相吸引，辗 转引发增上，然後才会形成有六道轮迴中属於人形的根身生起。一

般从入胎到出胎，中间的变化发展，佛典说有八个过程：①羯逻蓝位： 谓阿赖耶识中的四大种与父母精卵外四大物质聚集融合，有凝结内 稀相。②遏部昙位：谓其胎相，凝结如酪。③闭屍位：胎质甚柔，略 似肉形。④键南位：胎质坚厚堪触。⑤钵罗赊佉位：肉博增长，肢分

相现。⑥发毛爪位：胎儿毛髮爪生。⑦色根位：即眼等诸根生起。⑧ 形相位：即粗大的筋骨皮肉扶根尘生，身已成形。胎成之後，复经 十日，即出母胎。详言此中情景，《瑜伽》卷二以及《俱舍》卷八、 《大毗婆沙论》卷一百二十中，皆有细述。

4、外变器界：阿赖耶识中物质性的地水火风外四大潜能，十变 现器界的因缘，赖耶识中引业习气属共业部份的，识表现器界的增 上缘。不过阿赖耶识在变器界时，必须要丈与业力所感的 …… 此处隐藏：2128字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……