李泽厚对《论语》的文本定位与思想阐释——以《论语今读》为中心

２０１１年１１月第４８卷第６期

西北师大学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＮｏｒｔｈｗｅｓｔＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）

ＮＯＶ．２０１１Ｖ０１．４８Ｎｏ．６

李泽厚对《论语》的文本定位与思想阐释

——以《论语今读》为中心

李健胜

（陕西师范大学历史文化学院，陕西西安７１００６２）

［摘要］李泽厚视《论语》为中华文化“心魂”所在，《论语》也是他建构“第四期儒学”的主要经典依据。李泽厚

认为《论语》并非是解读孔子思想的唯一文献依据，但《论语》的文本价值不容忽略。“《六经》注我”是《论语今读》的主要注释特点，李泽厚的用意并不在于着力阐释《论语》原典，而是试图以《论语》为借镜来进一步阐发。实用理性”、“情感本体”、。乐感文化”等主张。《论语今读》蕴含着颇具悖论意味的“现代性”，即在后现代思潮蔓延不休的当下社会仍然要弘扬人的主体价值，并试图籍此建构被解构的“现代性”。［关键词］李泽厚；《论语今读》；文本定位；注释特点；现代性［中图分类号］Ｂ

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［文献标识码］Ａ［文章编号］１００１—９１６２（２０１１）０６—００２６—０６

以美学和思想史研究闻名于世的哲学家李泽厚，自称其兴趣“更在老庄玄谈”①，旅居美国后，提出“第四期儒学”的主张，并认为回归原典是展开“第四期儒学”的基本理路。１９９４年，李泽厚发表了《论语今读》。李泽厚哲学修养深厚，对中国思想史的研究也自成体系，加之他在国内外学术界的地位与名望素来较高，故此书出版后，曾引起各方面的关注。然而，学术界有关《论语今读》的相关研究却不多见，笔者目力所及，孙福万先生的《＜论语今读＞与中国人的主体性问题》ｏ一文，通过解读《论语今读》，对李泽厚在主体性问题上的理论嬗变作了分析。除此而外，没有见到直接研探《论语今读》的其他论著。本文以《论语今读》一书为主要分析对象，通过考察李泽厚对《论语》的文本定位和《论语今读》一书的注释特点，对《论语今读》一书中颇具悖论意味的“现代性”展开讨论。

法。

李泽厚在写作《论语今读》之前曾读过杨伯峻的《论语译注》和钱穆的《论语新解》，他认为《论语》虽然不甚难读，但是，“不同译者对本文以及全书各有不同理解，从而翻译也就不大一样。＂。

他对上述两个读本“都不满意～，这可能是他要

注释《论语》的直接原因。李泽厚说他注释《论语》不是一时兴起，也不是偶一为之，而是有很深刻的学术用意。他说：“尽管我远非钟爱此书，但它偏偏是有关中国文化的某种‘心魂’所在。我至今认为，儒学（当然首先是孔子和《论语》一书）在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首届一指的严重作用。不但自汉至清的两千年的专制王朝以它作为做官求仕的入学初阶或必修课本，成了士大夫知识分子的言行思想的根本基础，而且通过各种层次的士大夫知识分子以及他们撰写编纂的《孝经》、《急就篇》（少数

一、李泽厚对《论语》的文本定位

李泽厚关于《论语》文本定位的看法散见于其对孔子及儒学的整体认识中，他曾在《论语今读》的前言部分介绍了之所以注释《论语》的缘由，从中也能反映出他对《论语》及其文本地位的一些看

［收稿日期］２０１１—０５—２０

词句）一直到《三字经》、《千字文》、《增广贤文》以及各种‘功过格’等等，当然更包括各种‘家规’‘族训’‘乡约’‘里范’等等法规、条例，使儒学（又首先是孔子和《论语》一书）的好些基本观念在不同层次的理解和解释下，成了整个社会言行、公私生活、思想意识的指引规范。不管识字不

［基金项目］国家社会科学基金项目“儒学在青藏地区的传播与影响”（０９ＣＺＳ０２９）

［作者简介］李健胜（１９７５一），男，青海贵南人，陕西师范大学博士生，青海师范大学副教授，从事中国思想史研究

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万方数据

识字，不管是皇帝宰相还是平民百姓，不管是自觉或不自觉，意识到或没有意识到，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些‘道理’、‘规则’、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。”ｏ

李泽厚对《论语》的重视更多地与他对儒学原典的态度转变有关。李泽厚曾说：“封建主义的孔子与孔学原型中对血缘基础宗法等级的维护、对各科等统礼仪的尊重，以及因循、保守，反对变革、更新……又确乎是连一起的……如此等等，就不仅是封建和农业小生产社会的产物，而且也确与孔子仁学原型有关，它始终是中国走向工业化、现代化的严重障碍。不清醒地看到这个结构具有的社会历史性的严重缺陷和弱点，不注意它给广大人民（不止是某个阶级）在心理上、观念上、习惯上所带来的深重印痕，将是一个巨大的错误。”＠《中国古代思想史论》始著于１９８５年，那时的李泽厚认为被历代儒家所改造并为专制统治者所青睐的儒学与孔子和《论语》是有一定关联的。时至２０世纪末，他又主张“回归孔子，而展开第四期儒学”，而要“回归孔子”，首先就要回归《论语》。

李泽厚认为，儒学具有“半宗教半哲学”＠的特点，他认为学术界长期忽视儒学的这一特点，往往偏执于一端，“孔子、《论语》和儒学近一个世纪以来便成了哲学史专家们的游戏对象：排列、组合、分析、综合其概念、范畴、论断，写出一本又一本或赞赏、或批判、或‘批判地继承’的各种各样的大小著作，以为这样就处理好了孔子、《论语》和儒学。＂⑨针对这一情形，李泽厚提出：“我觉得对孔子、《论语》和儒学，似乎还需要做另一种工作，这就是对这一‘半宗教半哲学’的文化神髓既解构又重建的工作。”ｏ在《论语今读》的《前言》部分，李泽厚系统说明了他所谓的“解构”与“重建”。综观此书，李泽厚是以他的“巫史传统”、“情本体”、“乐感文化”等观点去“解构”《论语》的，而他所谓的“重建”，则主要服务于“第四期儒学”这一主张，他说：“如果今天从《论语》到《菜根谭》到《三字经》等等再作出某种新的摘录编选，重要的是加以新的解说发挥，它们不也可以与《圣经》、佛经和其他宗教读物一样起着同样的慰安人际、稳定社会、健康身心的功能作用吗？这是否仍有可为呢？当然，决不能也不可能再回到传统的‘功过格’之类迂腐伪善的‘修养’，但是否

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可以有新形式的创造呢？当然，要注意的足，如何使它区别于当前颇为荒唐、混乱、庸俗的国粹主义和所谓‘国学热’。”０谈及研究孔子思想的文本与史料问题时，李泽厚认为，相关的研究的文本基础不应仅局限于《论语》。他的这一观点在《中国古代思想史论》一书中就有体现，我们也可以把这一点看作是李泽厚对《沦语》文本定位问题上的一个基本观点。李泽厚说：“孑Ｌ子言行、思想当然远不限于《论语》一书。从《春秋》、《左传》、《札记》、《大戴礼记》到诸子到《韩诗外传》、《说苑》、《新序》，以及好些所谓‘伪书’（其实许多并不‘伪’，现代考古资料将Ｅｌ益证实这一点）中还可找到许多记录和记载，包括《孔子集语》甚至《孑Ｌ子家语》中所辑录，其中常谈政制，少讲心性，虽真伪参半或伪多真少，但去伪存真，仍有许多可以引录作为《论语》一书的补充、见证或说明、阐释。”。李泽厚把《韩诗外传》、《新序》，甚至《孔子家语》中关于孔子的言行，都看作 …… 此处隐藏：10510字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……