《聊斋志异》与《子不语》比较研究

天水师专学报

社会科学版

年第

期

第

卷

总第

期

《备志异》与《不语》比较研究子脚自主大老一,

马山

摘思想观念

要、

作为清代两部重要的文言志怪小说集,

,

《斋志异》和《不语》聊子。

,

其形象多出现鬼孤妖魅

,

其、

内容多涉及因果报应和科举取士

但二者却呈现出两种截然不同的境界。

这与蒲松龄和哀枚不同的人生经历,

创作动机有着密切的关来,

前者多理想

,

后者少热情。

前者赞美封建伦理

后者怀疑否定传统

前

者多情感渲泄

后者重理智张扬

。

此乃二书同中有异之原因异同

关键词

聊斋志异

子不语

《斋志异》和《不语》作为清代聊子

两部著名的

人意她们常常在男主人公‘往是才华出众品行往

。

、

文言小说集前者,

,

“

用传奇法以志怪,

”

,

因而小说的

高洁却又堰赛不第的落魄书生,、

失意困顿,,

、

孤独寂,

特征更为鲜明后者则纯属笔记体但二者都是走志怪志人合流的路子。

寞甚至是家破人亡走投无路之际飘然而至仅给他们以灵与肉的双重满足

不、

它们都为我国文言小说的繁荣,

甚至为他们消灾解、、

和发展作出了自己的贡献,。

其在中国小说史上的地。

难

,

使他们显亲扬名、、、

。

《娜》《青凤》《小倩》娇聂、、

、

位和各自取得的艺术成就自有轻重高下之别对此前人已多有评论但同是志怪小说的两部作品,,

《连莲香》《红玉》《小谢》《青梅》《锁》《封三

娘》

为什么会有诸多的不同,、

作为小说家的蒲松龄和袁、

都是如此其中的美狐丽鬼使人见之忘俗她们多情善感对男主人月》《娘》等篇章宦。

《秋伍,

、

,

。

,

枚他们的人生经历思想观念创作动机等对各自的小说创作有着什么样的影响从这点出发将二者,

公真情相待倾心相爱即使遇到种种磨难仍矢志,

,

,

不渝而且爱心弥坚,,,

加以比较或许是必要的析讨论。

。

本文试从三个方面加以分

淡泊高雅吟诗弹琴使人听之忘倦她们是蒲松龄所推,,。

。

同时

她们又才华出众。

崇的,

在《不语》的世界子真而雅的人物里我们看到的鬼狐却是另一种形象恶鬼或者冒名”。

“

”

“

佳狐佳鬼

与崇狐厉鬼翻开《斋志异》和《不语》出现在读者眼聊子,

索祭下二

《冒名索祭鬼

,

或者崇人以诈钱锻,,

《棚瓜

鬼》《恶鬼吓诈不遂》《杰太子》烈,。

或者冒充正神享受众人且大谈鬼理。

香火“

水鬼拉人替代,,

前的是大量的狐鬼妖魅

。

但是。

,

在两部作品中狐鬼,

夫仁者,

己欲立而立人,

已欲达而达人

我等为鬼”。

给人的感受却是截然不同的

在。

《斋》的世界里聊

,

者

己欲溺而溺人

己欲溢而溢人,

有何不可耶,

众多的狐鬼往往充满着人情味

他们身上更多的具。

〔《仙殿》水,

振振有词,

一副恨世者的腔调,,,

更有甚

有人的品质,

,

甚至是人所不具备的优良品质界里,、。

而在

者恶鬼可以隐于藏魂坛不散,

即使血肉之体被杀其魂五日作恶令官府亦莫、。

《不语》的世子

扑面而来的却是幽幽的血腥气。

可以复活三日还魂《魂坛》藏、。

味更多的是冤魂索命厉鬼崇人的故事这是两部

能治人鬼

作品同而不同的地方通过鬼狐形象的描写蒲松龄,

精心营造了一个情的世界袁枚却为读者展现了”,

“

弄势利鬼妒鬼厉鬼等等狐也同样它们有冒充观音享受人间香火者《仙冒充观音三年》狐、、

总之

,

充斥其间的是骗人鬼,

,

一个

“

恶

”

的世界“,

。

有魔迷良家妇女者”,

《斧断狐尾》《祖师》狐

,

有崇

在蒲松龄的情境中那些倾国倾城的美貌佳人,

人以求其所欲者

。

《子不语》中的鬼狐常常是恶的化

不仅风情万种聪慧绝伦

,

而且知书达理

,

善解

身

。

两副笔墨的是融融春风。。

,

两样天地,

。

《斋》中的鬼狐带给人聊

生活经历的巨大差异人生观念的相互有别小说创

,

,

,

《子不语》中的鬼狐带给人的却是幽

作的不同动因

,

正是造成《聊斋志异》和《不语》子。

幽血腥同是描狐画鬼蒲松龄和袁枚却展现出两个

中鬼狐形象截然有别的原因

不同的世界原因何在、

众所周知,

,

作家的创作是。

,

受其生活经历思想观念及创作动机的影响的蒲松龄终其一生、

善恶必报与善恶难报中国古代的文言小说特别是志怪小说历来都,,

,

拼搏于科场然而当他十九岁时以县,。

、

府道三个

第一的成绩考中秀才之后功名的大门就始终再没有为他打开封建知识分子所追求的朝为田舍郎暮登夭子堂的理想在他只是一座美丽的海,

“

把劝善惩恶实现道德教化作为自己的使命因此常。

、

”

用传统的道德标准来设置故事

市屋楼为了养家糊口。

,

且一去就是五十年”

。

受圣上恩遇

便不得不出外设帐教书而言听计从的知,、

是其构思的出发点,

。

善恶到头终有报《斋志异》正是继承这一传统聊,。

“

”

“

而且发扬光大的典型口

《子

不语》却打破了这一传统,

遇之感在他是遥远的而在人生旅途中他那孤高寂寞的心灵也很难找到高山流水的知音“”

,

的思维模式天心与人意不齐善恶难报常常成为作者表现的主题在《斋志异》的许多篇章中作者反复告诫人聊,

甚而对、

于一般士大夫所期盼的红粉知己

,

对他来说也是一也渴慕荣华富贵

种奢望对于一个有强烈功名心娇妻美妾的知识分子。

。

,

们善有善报恶有恶报此乃千古不易之理,

,

。

为官,

,

这种知音难觅的现实与他渴,

者如若贪暴不仁、

、

作恶多端便会被阴府追命而死,

求实现人生理想的内心苦闷构成了一对强烈的矛盾他的遭遇是不幸的然而他并没有失却理想和热情愤“,

死后还要受刀山油鼎之刑

《令》《黄粱潞续,

为,

富不仁丧失天良者终会受到死者冤魂报复或者自

于是用笔来倾诉自己的不平,,

,

抒发自己的,

“

孤。

食恶果

《氏》《窦韦公子,

为人子为人妇者如水灾》,

、

”,

也安慰自己久涸的心灵便成了他创作的动因

能孝亲养老便可在灾难降临时遇难呈祥而不孝敬老人凶悍成性者则会绝后

集腋为裘妄续幽冥之录浮白载笔 …… 此处隐藏：6299字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……