哲学逻辑模态语境认知及心灵理解(4)

五、结论

罗素在《哲学问题》第十五章“哲学的价值”中说，哲学的用处在于能够指点出人所不疑的各种可能性。从这个意义上讲，模态语境认知与心灵理解彰显了哲学逻辑的哲学意蕴。心灵本质上是生物学的现象，因而它的两个最重要相互联系特征——意识和意向性——也是生物学的特征，但这不能忽略文化。人们说，人有了文化，文化就产生了人。这种说法看上去似乎是循环论证，其实这里面的“文化”一词有着不同的含义。前者是说，人与动物的区别就在于文化是人类所独有的；后者是说，现在所有的人都在一定的文化下成长，都是文化价值熏陶下的人。因为人不但生活在由实践生成的事实世界中，同时也生活在由主体赋予客体以情感与审美意义而生成的价值世界中。时下，认知科学分为计算主义、表征主义与认知主义等研究范式，虽然模态语境认知还谈不上是一种范式，但要归类可大致算作认知主义范式。模态语境认知看重生命体验与理性分析相互渗透，或者说重视理智分析与情感动人相互交融，而且特别强调普遍概念与具体情境相互贯通。模态语境认知与可信信息选择以及因果链条中的他心理解，既是“静态的”主客式的对“对象世界”的认知，又是“动态的”主主式的认知他心、走入他心、“主体间性”的认知。质言之，模态语境认知的必然性与可能性以及偶然性等多维度认知与理解，既是哲学逻辑的同时也是语用逻辑的。模态语境认知既将人的“身心灵”分为心智与心身这样的两个维度，又强调人的“知情欲”之间相互影响，从而探究模态语境里切身主体认知的多种可能性状态。总之，认知论不同于心理学，而囿于意识向精神和心情的安宁中求真知，那也最终只会是某种宗教。但如果固执自己的思维，向心情和意志不动摇中求取安宁，独断地绝念于一切知觉实践又会堕于怀疑主义，意识原理不会贯彻于生活世界之中。模态逻辑与一阶逻辑的区别就在于模态逻辑引入了模态算子，因此也就引入了一些新的问题，包括隐晦语境、内涵实体真值等问题。值得指出，真实世界的指称对象与虚构世界的指称对象的实在性是不同的，人们无论如何推不出后一种的实在性。但也应看到，后者正是人类各种心智创造活动之丰富性的生动体现，这是由于认知本身就存在着无限的可能性。当今，人工智能的进步动动手指的办公自动化，赛博空间与模拟现实的虚拟经济等等，与真切知觉日益同一化的现象不断大量地出现，这极大地拓展了人们的生活思维空间。模态语境认知与欲望认知以及认知的目的性和理解维度都无一不深刻地影响着人们的认知能力。因此，从文化制约思维，思维影响文化来研究模态语境认知尤为重要。概言之，模态语境认知就是不用纯数学演算与模型建构等技术手段，而是从认识论的角度，结合人的“身心灵”探知人们认识世界的一种方法。模态语境认知也把“真”这一问题放到价值视域框架下进行分析，这样也就深化了“哲学逻辑模态语境的认知与心灵理解”这一中心主题。约翰•塞尔在《心灵、语言和社会——实在世界中的哲学》中说，“当我意图向人们进行传达时，我的意图是要产生理解。但理解就在于要领会我的意义。因此，传达意向就是要使听话人认识我的意义的意向，也就是理解我的意向。”在此意义上，人作为“灵与肉”相结合的存在，既带有与生俱来的“局限性”，又带有不懈追求生存与认知高度的无限“可能性”。模态语境认知与心灵理解就是在此意义上，给人们提供一种探讨这一“可能性”的方法论途径。

参考文献：

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作者：吴新民 单位：江汉大学 人文学院